Etiopian Ortodoksinen Tewahedo-Kirkko

OriginsEdit

Monet perinteet väittää, että Kristilliset opetukset otettiin käyttöön alue välittömästi Helluntain jälkeen. Johannes Krysostomos puhuu ”Jerusalemissa läsnä olevien etiopialaisten” kykenevän ymmärtämään Pyhän Pietarin saarnaamisen Apostolien teoissa, 2: 38. Jo 400-luvulla kerrotaan myös joidenkin Apostolien mahdollisista tehtävistä maissa, joita nykyään kutsutaan Etiopiaksi., Sokrates Konstantinopolin kuuluu Etiopian hänen luettelo yhtenä alueiden saarnasi Matteuksen, jossa erityinen maininta ”Etiopia etelä-Kaspianmeren” voi olla vahvistettu joitakin perinteitä, kuten Rooman Katolinen Kirkko muiden joukossa. Etiopialainen Kirkkoperinne kertoo, että Bartolomeus oli Matteuksen mukana tehtävässä, joka kesti vähintään kolme kuukautta. Maalaukset kuvaavat näitä tehtäviä ovat saatavilla Church of St. Matthew löytynyt Maakunnassa Pisa, pohjois-Italiassa näyttelee Francesco Trevisan (1650-1740) ja Marco Benefial (1688-1764).,

aikaisintaan huomioon Etiopian muuntaa usko Uuden Testamentin kirjoja on kuninkaan virkamies kastettu Philip Evankelista (erillinen Philip Apostoli), yksi seitsemästä diakonit (Säädökset 8:26-27):

Sitten Herran enkeli sanoi Philip, Aloittaa ja mennä etelään tielle, joka vie Jerusalemista Gazaan. Niinpä hän lähti matkaan ja oli matkalla, kun hän näki etiopialaisen. Tämä mies oli eunukki, Etiopian Kandaken (Candace) kuningattaren korkea virkamies, joka vastasi kaikesta aarteestaan., (Apt, 8:26-27)

– passage jatkaa kuvaamalla, kuinka Philip auttoi Etiopian rahastonhoitaja ymmärtää katkelma Jesajan Kirjassa, että Etiopian oli käsittelyssä. Filippuksen tulkittua kohdan Jeesukseen Kristukseen viittaavaksi ennustukseksi Etiopialainen pyysi Filippusta kastamaan hänet, ja Filippus teki niin. Ethiopic versio tämä jae kuuluu ”Hendeke” (ህንደኬ); Kuningatar Gersamot Hendeke VII oli Kuningatar Etiopia c. 42 52., Jossa mahdollisuus evankeliumin tehtäviä, Etiopian eunukki ei voi suoraan päätellä, Kirjat Uuden Testamentin, Irenaeus Lyonin noin 180 AD kirjoittaa, että ”Simon Backos” saarnataan hyviä uutisia hänen kotimaassaan, jossa esitetään myös teema hänen saarnaaminen on tulossa lihassa Jumalan, joka ”oli saarnannut teille kaikille ennen.”Samanlaista todistusta jakavat 3.ja 4. vuosisadan kirjoittajat, kuten Eusebios Kesarealainen ja Origenes Aleksandrialainen.,

Varhainen Kristinusko tuli perustettu kirkko Etiopian Axumite Kuningaskuntaan kuningas Ezana vuonna 4. – luvulla, kun pappeuden ja sakramentit tuotiin ensimmäistä kertaa läpi Syyrian kreikkalainen nimeltä Frumentius, tunnettu paikallinen väestö Etiopiassa ”Selama, Kesaté Birhan” (”Isä, Rauhan, Revealer of Light”)., Nuorena Frumentius oli haaksirikkoutunut veljensä Aedesiuksen kanssa Eritrean rannikolla. Veljekset onnistui toi hoviin, jossa he nousivat kannat vaikutusvaltaa ja kastettiin Keisari Ezana. Frumentiuksen uskotaan myös perustaneen Etiopiaan ensimmäisen luostarin, jonka nimi on Dabba Selama hänen mukaansa. Vuonna 2016, tutkijat kaivettu 4.-luvulla JKR basilika (radio-carbon päivätty) koillis-Etiopiassa sivuston nimeltä Beta Samati. Tämä on varhaisin tunnettu fyysinen todiste Saharan eteläpuolisessa Afrikassa sijaitsevasta kirkosta.,

Ezana lähetti Frumentiuksen Aleksandriaan pyytämään patriarkka St. Athanasiosta nimittämään piispan Etiopiaan. Athanasios nimitti Frumentiuksen, joka palasi Etiopiaan piispaksi nimellä ”Selama”. Siitä lähtien, vuoteen 1959 saakka, Aleksandrian paavi nimitti koko Afrikan patriarkaksi aina egyptiläisen (koptiksi) Abunaksi tai Etiopian kirkon arkkipiispaksi.,

Lähi-AgesEdit

Unionin kanssa Coptic Orthodox Church of Alexandria jatkui sen jälkeen, kun Arabien valloitus Egyptin. Abu Saleh kirjaa vuonna 12. vuosisadalla, että patriarkka aina lähettää kirjeitä kahdesti vuodessa kings Abessiniassa (Etiopia) ja Nubia, kunnes Al-Hakim pysähtyi käytännössä. Cyril, 67 patriarkka lähetti Severus piispana, tilaukset laittaa alas moniavioisuus ja valvoa noudattamista kanoninen vihkiminen seurakunnille., Nämä esimerkit osoittavat näiden kahden kirkon läheiset suhteet läpi keskiajan. Vuonna 1439 Zara Yaqobin valtakaudella Giyorgiksen ja ranskalaisen vierailijan välinen uskonnollinen keskustelu johti lähetystön lähettämiseen Etiopiasta Vatikaaniin.

Jesuiitta interimEdit

kauden Jesuiittojen vaikutus, joka katkaisi yhteyden Egyptin kanssa, alkoi uusi luku kirkon historiassa., Aloitteen roomalaiskatolinen tehtäviä Etiopia oli otettu, ei Rooma, mutta Portugali on tietenkin ristiriidassa islamilaisen Ottomaanien Valtakunnan ja Adalin Sulttaanikunta komento kaupan reitti Intian kautta punaisellemerelle.

vuonna 1507 Matteus eli Armenialainen Matheus oli lähetetty Etiopian lähettilääksi Portugaliin pyytämään apua Adalin sulttaanikuntaa vastaan. Vuonna 1520 suurlähetystön alle Dom Rodrigo de Lima laskeutui vuonna Etiopia (jolloin Adal oli ollut remobilized alle Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi)., Kiinnostavan kertomuksen Portugalin tehtävästä, joka kesti useita vuosia, kirjoitti sen kappalainen Francisco Álvares.

myöhemmin Ignatius Loyola halusi ryhtyä kääntymystehtävään, mutta häntä kiellettiin tekemästä niin. Sen sijaan paavi lähetti João Nunes Barreto kuten patriarkka Itä-Intiassa, jossa Andre de Oviedo piispana, ja Goa lähettiläät menivät Etiopiaan, jonka jälkeen Oviedo itseään, turvata king”s noudattaminen Rooma., Toistuvan epäonnistumisia jossain määrin menestystä saavutettiin alle Keisari Susenyos en, mutta vasta 1624 teki Keisari tehdä virallisesti toimitettu paaville. Susenyos tehty roomalaiskatolisuuden virallista valtion uskontoa, mutta tapasi voimakasta vastarintaa hänen aiheita ja viranomaisten Etiopian Ortodoksinen Kirkko, ja lopulta piti luopua vuonna 1632 puolesta hänen poikansa, Fasilides, joka nopeasti palauttaa Etiopian Ortodoksisen Kristinuskon valtion uskonto. Hän sitten vuonna 1633 karkotti Jesuiitat, ja vuonna 1665 Fasilides määräsi, että kaikki Jesuiitta kirjoja (Kirjat Franks) voidaan polttaa.,

Vaikutus ReformationEdit

David Daniels on ehdottanut, että Etiopian Kirkko on ollut vahvempi vaikutus Uskonpuhdistus kuin useimmat tutkijat myöntävät., Martin Luther, joka johti Uskonpuhdistuksen, Daniels sanoi, ”Etiopian Kirkko sille oikeutusta Luther”s kehittyvien Protestanttinen näkemys kirkon ulkopuolella viranomainen Rooman Katolinen paavinvalta”, koska se oli ”vanha kirkko, jossa suorat yhteydet apostolit”. Mukaan Daniels, Martin Luther näki, että Etiopian Ortodoksisen Kirkon harjoiteltu uskon osatekijöitä, mukaan lukien ”ehtoollinen sekä sellainen, kansankielellä Kirjoituksia, ja naimisissa papit” ja nämä käytännöt tuli tapana Luterilaiset kirkot.,

vuonna 1534 Etiopian ortodoksisen kirkon pappi Mikael diakoni tapasi Martti Lutherin ja vahvisti Augsburgin tunnustuksen ”hyväksi uskontunnustukseksi”. Lisäksi Martti Luther totesi, että luterilainen messu oli samaa mieltä kuin Etiopian ortodoksinen kirkko. Tämän seurauksena luterilaiset kirkot jatkoivat täyttä yhteydenpitoa Etiopian ortodoksisen kirkon kanssa.,

Viime historyEdit

enemmän nykyaikana, Etiopian Kirkko on kokenut useita kehityksestä. 1800-luvulla julkaistiin Amharalainen raamatunkäännös. Pitkälti työn Abu Rumi yli kymmenen vuotta Kairossa, tämä versio, jossa joitakin muutoksia, järjestetään huojuntaa, kunnes Keisari Haile Selassie tilata uusi käännös, joka ilmestyi vuonna 1960/1., Haile Selassie myös ollut merkittävä rooli uudistusten kirkon, joka sisälsi kannustamalla jakautuminen Abu Rumi”s käännös ympäri Etiopiaa, sekä hänen edistäminen parantaa koulutuksen papiston, merkittävä askel Keisari”s työtä on perustajajäsen Teologisen College of the Holy Trinity-Kirkko joulukuussa 1944. Kolmas kehityssuunta tuli Haile Selassien palautettua Etiopiaan, kun hän antoi 30.marraskuuta asetuksen nro 2 vuodelta 1942, uuden kirkon uudistavan lain., Ensisijainen tavoitteet, tämän asetuksen olisi laittaa talouden kirkon järjestyksessä, luoda keskusrahasto sen toimintaa, ja esitetyt vaatimukset nimittämistä papisto—joka oli ollut melko löyhä, kunnes sitten.

Koptilaiset ja etiopialaiset kirkot pääsivät 13.heinäkuuta 1948 sopimukseen, joka johti Etiopian kirkon autokefaliaan. Viisi piispat olivat heti pyhitetty Kopti Paavi Aleksandrian ja Koko Afrikan Patriarkka, jolla on oikeus valita uusi patriarkka niiden kirkko, ja seuraaja Qerellos IV olisi voima pyhittää uudet piispat., Tämä ylennys valmistui, kun Koptilaisortodoksinen paavi Joosef II vihki Etiopialaissyntyisen arkkipiispan Abuna Basilioksen 14. Sitten vuonna 1959 Aleksandrialainen paavi Kyrillos VI kruunasi Basilioksen Etiopian ensimmäiseksi patriarkaksi.

Basilios kuoli vuonna 1971, ja samana vuonna häntä seurasi tewophilos. Keisari Haile Selassien kukistuttua vuonna 1974 Etiopian ortodoksinen Tewahedon kirkko lakkautettiin valtionkirkoksi., Uusi marxilainen hallitus alkoi kansallistamaan kirkon omistamaa omaisuutta (myös maata). Marxilainen Dergin sotilasjuntta pidätti tewophilosin vuonna 1976 ja teloitti hänet salaa vuonna 1979. Hallitus määräsi kirkon valitsemaan uuden patriarkan, ja Takla Haymanot asetettiin valtaistuimelle. Koptilainen Ortodoksinen Kirkko kieltäytyi tunnustamasta vaalien ja valtakivi on Tekle Haymanot sillä perusteella, että Kirkolliskokous Etiopian Kirkko ei poistanut Tewophilos ja että hallitus ei ole julkisesti myöntänyt hänen kuolemaansa, ja hän oli siis edelleen oikeutettu Patriarkka Etiopiassa., Näiden kahden kirkon muodolliset suhteet keskeytyivät, vaikka ne pysyivät ehtoollisella keskenään. Näiden kahden kirkon viralliset suhteet alkoivat uudelleen 13. heinäkuuta 2007.

Tekle Haymanot osoittautui paljon vähemmän myönteinen Dergissä järjestelmän kuin se oli odotettavissa, ja niin kun patriarkka kuoli vuonna 1988, uusi patriarkka kanssa lähempänä siteet hallinto oli pyrkinyt. Gondarin arkkipiispa, joka oli Dergin ajan Etiopian parlamentin jäsen, valittiin ja asetettiin valtaistuimelle Abuna Merkorioksena., Seuraavat syksyllä Dergissä hallinnon vuonna 1991, ja valtaan EPRDF: n hallitus, Merkorios luopunut alle ja julkisen paineen. Tämän jälkeen kirkko valitsi uuden patriarkan, Pauloksen, jonka Aleksandrian Koptilaisortodoksinen paavi tunnusti. Entinen Merkorios sitten paenneet ulkomaille, ja ilmoitti maanpaosta, että hänen luopumista oli tehty pakon edessä ja näin hän oli vielä laillista Patriarkka Etiopiassa. Myös useat piispat lähtivät maanpakoon ja muodostivat irtautuneen varasynodin., Tämä maanpakoon synodin kuului joitakin Etiopian Kirkot Pohjois-Amerikassa ja Euroopassa, jotka kirjataan Merkorios, kun kirkolliskokous sisällä Etiopia on edelleen voimassa oikeutusta Paulon.

Seuraavat riippumattomuuden Eritrean kansakuntana vuonna 1993, Koptilainen Ortodoksisen Kirkon vuonna 1994 nimittänyt Arkkipiispa varten Eritrean Ortodoksinen Tewahedo-Kirkko, joka puolestaan on saatu autocephaly vuonna 1998 haluton hyväksyntää sen äiti kirkolliskokous. Samana vuonna vihittiin ensimmäinen Eritrealainen patriarkka.,

vuonna 2005, on monia Etiopian Ortodoksisen kirkot sijaitsevat kaikkialla yhdysvalloissa ja muissa maissa, jotka Etiopialaiset ovat siirtyneet (Arkkipiispa Yesehaq 1997). Kirkko vaatii Etiopiassa noin 36 miljoonaa jäsentä, jotka muodostavat 43,5% maan väestöstä.

Paulos kuoli 16.elokuuta 2012, jota seurasi neljä päivää myöhemmin pääministeri Meles Zenawi. 28. helmikuuta 2013 Addis Abebaan kokoontunut valitsijaopisto valitsi Mathiaksen Etiopian ortodoksisen kirkon kuudenneksi patriarkaksi.,

25. heinäkuuta 2018, edustajia Patriarkaatin Addis Abebassa, Etiopiassa ja yhdysvalloissa, julisti yhdistymisen Washington, DC avustuksella Etiopia”s Pääministeri Abiy Ahmed. Julistaa loppuun 26-vuotias skisma, Kirkon ilmoitti, että se tunnustaa kaksi Patriarkat, Merkorios, Neljäs Patriarkka Etiopian ja Mathias minä, Kuudennen Patriarkan ja Katolikoksen Etiopia, Arkkipiispa Aksum ja Ichege Katso Saint Taklehaimanot.

---