Koskemattomuus
B. R. Ambedkar johtajat ja aktivistit Kaikki Intian Koskematon Naisten Konferenssissa Nagpur vuonna 1942
B. R. Ambedkar, Intialainen sosiaalinen uudistaja ja poliitikko, joka tuli sosiaalinen ryhmä, joka pidettiin voittamaton, teorian, että koskemattomuus on peräisin, koska tietoista ylä-kastiin Brahmanas. Hänen mukaansa Brahmaanit halveksivat ihmisiä, jotka luopuivat Brahmanismista buddhalaisuuden hyväksi., Myöhemmät tutkijat, kuten Vivekan ja YOS, ovat menestyksekkäästi kiistäneet tämän teorian.
Nripendra Kumar Dutt, professori, historian, teorian, että käsitteen koskemattomuus on peräisin ”hylkiö”-kuten hoito annetaan aboriginies Intian alussa Dravidians, ja että ajatus oli lainattu Indo-Arjalaiset päässä Dravidians. Tutkijat, kuten R. S. Sharma on hylätty teoria, väittäen, että ei ole näyttöä siitä, että Dravidians harjoiteltu koskemattomuus ennen tulossa kosketuksiin Indo-Arjalaiset.,
Itävaltalainen etnologi Christoph von Fürer-Haimendorf teorian, että koskemattomuus alkunsa luokan kerrostuminen kaupunkialueilla Indus-Laakson Sivilisaation. Tämän teorian mukaan, köyhien työntekijöiden mukana ”epäpuhdas” ammateissa, kuten nuohous tai nahka työtä olivat perinteisesti erillään ja karkotetaan kaupungin rajojen ulkopuolella. Ajan myötä Henkilökohtainen puhtaus samaistui ”puhtauteen”, ja kastittomuuden käsite levisi lopulta myös maaseudulle., Indus Valleyn kaupunkien taantumisen jälkeen nämä kastittomat levittäytyivät todennäköisesti muualle Intiaan. Tutkijat, kuten Suvira Jaiswal, hylkäävät tämän teorian väittäen, että siitä puuttuu todisteita, eikä selitä, miksi koskemattomuuden käsite korostuu maaseudulla.
Amerikkalainen tutkija George L. Hart, joka perustuu hänen tulkintaansa Vanha Tamil tekstejä, kuten Purananuru, jäljittää alkuperän koskemattomuus antiikin Tamil yhteiskuntaa., Hänen mukaansa tässä yhteiskunnassa, tietyt ammattiryhmät olivat ajatellut olla mukana valvoa pahansuovat yliluonnollisia voimia; esimerkkinä Hart mainitsee Paraiyars, joka soitti rumpuja taisteluiden aikana ja juhlallinen tapahtumia kuten syntymät ja kuolemat. Ihmiset näitä ammattiryhmiä tuli olla välttää toiset, jotka uskoivat, että he olivat ”vaarallinen ja oli valta saastuttaa muut”. Jaiswal tyrmää Hartin esittämät todisteet ”äärimmäisen heikoiksi” ja ristiriitaisiksi., Jaiswal huomauttaa, että kirjoittajat antiikin Tamil tekstejä mukana useita Brahmanas (hyväksyneet Hart); näin ollen yhteiskunnan on kuvattu nämä tekstit oli jo alle Brahmanical vaikutus, ja voisi olla lainannut käsitteen koskemattomuus niistä.
englanti kauppias William Methwold, joka vieraili Intiassa vuoden alussa seitsemästoista vuosisadan sanoo, että hän löysi tiettyjen kastien, jotka seurasivat kasvissyöjä ruokavalio, joka oli korkeat standardit puhtauden käytäntöjen hän totesi myös, koskematon kastit olivat ne, jotka söivät kuolleita eläimiä jopa ne, joilla on sairauksia., Brittiläinen antropologi John Hutton Henry jäljittää alkuperän koskemattomuus tabu hyväksymisestä ruoka keitetyt henkilö eri kastiin. Tämä tabu sai alkunsa ilmeisesti puhtaushuolien vuoksi, ja lopulta se johti muihin ennakkoluuloihin, kuten tabuun avioitua kastin ulkopuolella. Jaiswalin mukaan tämä teoria ei voi selittää, miten erilaiset yhteiskuntaryhmät eristettiin koskemattomiksi tai niille myönnettiin sosiaalinen arvo., Jaiswal toteaa myös, että useat katkelmat antiikin Veda-teksteistä osoittavat, ettei ollut Tabua ottaa vastaan ruokaa eri Varnaan tai heimoon kuuluvilta ihmisiltä. Esimerkiksi, jotkut Shrauta Sutrat toimeksiannon, että esiintyjä Vishvajit uhraus on elää Nishadas (heimo pitää koskematon myöhemmin ajan) kolme päivää, heidän kylä, ja syödä niiden ruokaa.
Tutkijat, kuten Suvira Jaiswal, R. S. Sharma, ja Vivekanand Yos luonnehtivat koskemattomuus suhteellisen myöhemmin kehitys perustamisen jälkeen varna ja kastijärjestelmä., Yos toteaa, että aikaisintaan Vedic tekstiä Rigveda ei mainita koskemattomuus, ja jopa myöhemmin Vedic tekstejä, jotka herjaavat tiettyjen ryhmien kohdalla, kuten Chandalas, eivät viittaa siihen, että koskemattomuus olemassa nyky-yhteiskunnassa. Mukaan Yos, myöhemmin kaudella, useita ryhmiä alettiin luonnehtia koskematon, kehitys, joka saavutti huippunsa aikana 600-1200 JKR., Sharma teorioita, että laitos koskemattomuus syntyi, kun aboriginaalien heimoja, joilla on ”matala aineellinen kulttuuri” ja ”epävarma elinkeino” tuli pidettävä epäpuhdas, jonka etuoikeutettu luokat joka halveksi ruumiillista työtä, ja pitää liittyy epäpuhtauden kanssa ”tiettyjä aineellisia esineitä”. Mukaan Jaiswal, kun jäsenet aboriginaalien ryhmät olivat rinnastettavissa osaksi Brahmanical yhteiskunnan etuoikeutettujen joukossa voi olla yritti puolustaa korkeampi status, jonka disassociating itse niiden ala-asema kollegansa, jotka olivat vähitellen leimataan untouchables.,
Kastittomuuden uskotaan olleen ensimmäinen maininta dharmashastrassa. Tekstin mukaan, untouchables olivat pidetä osa varna-järjestelmä, koska niiden syntiin, barbaarinen tai epäeettistä toimintaa, kuten murha, häirintä jne. Siksi heitä ei kohdeltu kuin savarnoja (Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas ja Shudras).