Legalismi, Antiikin Kiina
Legalismi (fa jia ) on tunniste, koska toisella vuosisadalla b.c.e. ryhmä Kiinalaisia ajattelijoita Sotivien aikana (453-221 b.c.e.). Etiketti on kaksin verroin harhaanjohtava: ensinnäkin, koska ajattelijat osalta ei välttämättä pidä itseään jäsenten yhtenäinen teollis-nykyinen, paljon vähemmän yhteinen koulukunta; ja toiseksi, koska käsite lain (fa ), vaikkakin tärkeä, ei suinkaan keski-ajattelin kaikki nämä ajattelijat. Legalismi ei siis ole tieteellinen luokka, vaan pikemminkin tieteellinen konventti.,
Merkittäviä lähteitä Oikeudenmukaiset ajatteli ovat teoksia johtuvan johtava Oikeudenmukaiset ajattelijoita, Shang Yang (d. 338 b.c.e.), Shen Buhai (d. 337 b.c.e.), Shen Dao (fl. myöhään neljännellä vuosisadalla b.c.e.), ja Han Feizi (d. 233 b.c.e.), sekä annoksina Sotivien collectanea, että Guanzi ja Lüshi chunqiu. Näistä vain ensimmäisellä on kiistattomat Legalistiset valtakirjat, kun taas toisten älyllistä kytköstä kyseenalaistetaan jatkuvasti., Nämä riidat huolimatta, voimme erottaa useita merkittäviä lähestymistapoja, jotka luonnehtivat näitä ajattelijoita ja tekstejä ja erottaa ne nykyajan henkiset virtaukset. Ensinnäkin ne kaikki pyrkivät vahvistamaan valtiota vastaan yhteiskuntaa keskitetyn byrokraattisen mekanismin täydellisyydellä. Toiseksi, Legalisteina hyväksyi hallitsija-keskeisen näkökulman, joka katsoi, että vahvistamalla hallitsija”s viranomainen oli ratkaiseva yhteiskunnallinen vakaus ja että tämä viranomainen olisi ehdoton ja rajaton., Kolmanneksi Legalistit hylkäsivät menneisyyden auktoriteetin ja suosivat institutionaalisia ja älyllisiä innovaatioita vastaamaan sosiopoliittisen tilanteen nopeita muutoksia. Neljänneksi, he hylkäsivät ensisijaisia moraalisten arvojen yli käytännön syistä kannattanut useimmat niiden kilpailijoita ja antoi käytännöllisiä ja usein kyyninen stand kohti poliittisia kysymyksiä., Lopuksi, koska suuret Oikeudenmukaiset ajattelijoita oli rikas kokemus, kuten ylläpitäjät, sotilaallinen neuvonantajia, ja diplomaatit, heidän kirjoituksensa ovat usein hallitsevat käytännön kysymyksiä siinä määrin, että jotkut nykyajan kriitikot kysymys niiden filosofinen valtakirjojen kokonaan. Mukaillen Marx, se voi olla sanoi, että vaikka muut filosofit usein pyrkineet selittämään maailmaa, Legalisteina tekivät parhaansa muuttaa sitä—ja todellakin saavutettu merkittäviä tuloksia.
Shang Yang
Shang Yang on merkittävä Oikeudenmukaiset ajattelija ja valtiomies. Qinin Lordia Xiaon kanslerina (r. 361-338 eaa.,), hän aloitti sarjan syvällisiä uudistuksia, jotka kääntyi suhteellisen heikko ja reuna-valtion Qin osaksi vahvin voima ja lopulta valloittaja ja yhdistäjä, Kiinan maailman. Shang Yang”s näkemyksiä on esitetty Shang shu jun (Kirja Herra Shang); vaikka osissa kirja koostuu hänen kuolemansa jälkeen, teksti heijastaa merkittävässä määrin Shang Yang”s legacy.
Shang Yang, joilla kääntää Qin tulee voimakas valtion kautta kaksi rinnakkaista ja toisiinsa yhteydessä olevia prosesseja: kannustaminen maataloustuotannon ja vahvistaa sotilaallista suorituskykyään., Näiden tavoitteiden saavuttamiseksi hän kannatti selkeä järjestelmä palkintoja ja rangaistuksia, joiden mukaan aristokraattinen joukkoon olisi myönnetty korkea viljan sadot ja sotilaallisiin ansiot, kun taas korkean verotuksen, sovellettaisiin sitä vastaan, kauppiaat ja muut ”loisia”, ja ankarat rangaistukset on määrättävä niille, jotka pakeni taistelukentällä ja heidän omaisilleen., Hän väitti, että järkevä hallinta valtion rahastoihin ja myöntämällä enemmän varoja takaisin joutomailla olisi edistää maataloustuotantoa, kun taas sotilaallinen saavutuksia olisi saavutettu kautta hylätä kaikki teeskentely moraalinen käyttäytyminen taistelukentällä: ”Kun ilmoitan, mitä vihollinen on häpeä tehdä, sinun on hyötyvät.”
Shang Yang”suurin huolenaihe oli auttaa hallitsijaa kukistamaan ja voittamaan kansansa. Ihmiset ovat luonnostaan itsekkäitä ja tyhmiä, eivätkä he osaa saavuttaa hyvinvointia ja rauhaa., Siksi tarvitaan Yhdenmukainen palkkioiden ja rangaistusten oikeusjärjestelmä järjestyksen aikaansaamiseksi. Rangaistukset pitäisi olla vakavia: asettaa kovia rangaistuksia pienintäkään lain rikkomisesta voi estää ulkonäkö kuolemalla rangaistavia rikoksia. Vain pelottelemalla kansaa, luomalla kollektiivisen vastuun ja keskinäisen valvonnan järjestelmän hallitsija voi poistaa rikokset ja saavuttaa rauhan kansalaisille. Tämä Viime kädessä moraalinen päämäärä pitäisi sen tähden saavuttaa Ylen moraalittomilla keinoilla.,
Shang Yang pilkkasi perinteistä kulttuuria, moraalisia arvoja ja uskomuksia hallitsijan ja hänen alamaistensa harmonisista suhteista. Kaikki nämä ovat menneitä tapoja, sopivia ehkä kaukaisessa menneisyydessä, mutta merkityksettömiä nykyisessä jatkuvan sodankäynnin ja sisäisten taistelujen aikakaudella. Ainoa merkityksellinen opetus menneisyydestä on se, että viisaat hallitsijat muuttivat lakejaan ja säädöksiään muuttuvien olosuhteiden mukaisiksi. Shang Yang rakennettu evolutionaarinen malli sosiaalinen kehitys, alkaen kin-pohjainen, jotta kohti oikeudellinen-pohjainen yksi, myöhemmin Oikeudenmukaiset ajattelijat antoi ja edelleen muokata tätä mallia.,
Shang Yang onnistunut luomaan ankara ja tunkeileva todeta, että syvästi tunkeutunut yhteiskunnan ja poistaa tai heikentynyt aiemmin autonomiset sosiaaliset yksiköt, kuten sukujuuret ja maatalouden kunta. Hänen menestys, myönsi jopa hänen kilpailijansa, kertoo hänen vetoomuksensa, vaikka hänen avoin hyökkäyksiä vastaan intellektuellit, jota hän kutsui loiset ja jonka moraalinen ja henkinen valtakirjojen hän jatkuvasti pyrkinyt heikentämään., Pitkällä aikavälillä, kuitenkin, nämä anti-henkisen philippics kostautui vastaan Shang Yang ja hänen seuraajansa, kääntämällä Legalismi osaksi avoimesti negatiivinen leima jäsenten keskuudessa koulutettu eliitti.
Shen Buhai
Shen Buhai, Shang Yang”s nykyaikainen, oli liittokansleri valtion Han. Tiettävästi hänen hallinnollisia uudistuksia palauttaa vakautta tässä tilassa ja tehdä siitä mallin tehokkuutta loput Kiinan maailman. Todellakin missä Shang Yang liittyy lakiin (fa), Shen Buhai”s tunnusmerkki oli kehittäminen tekniikka sääntö (shu)., Shen Buhain kirja katosi ja osittain rekonstruoitiin jäljellä olevista lainauksista 1800-luvulla.
Shen pilkataan perinteisiä huomiota harmoninen suhteita hallitsevan laitteet ja varoitti hallitsija että hänen pahin vihollinen ei ”taikina kalterit ovet ja portit”, vaan se olisi yksi ministerit”, jotka rajoittamalla mitä hallitsija näkee ja rajoittaa, mitä hallitsija kuulee, tarttuu hänen hallituksensa ja monopolisoi hänen käskyjään, on hänen kansansa ja ottaa hänen valtion.,”Sen sijaan, luottavainen hänen petollinen avustajansa, hallitsija olisi luoda tiukan valvonnan yli hänen ministerit. Hänen tulisi jakaa tehtävät virkamiesten kesken, tarkastaa heidän suorituksensa ja estää horisontaalinen tiedonkulku heidän välillään. Maksimoida valtaansa, suvereeni täytyy ehdottomasti säilyttää hänen etuoikeuksia, kuten päällikkö päätöksentekijä, mutta ei pitäisi koskaan puuttua arjen hallinnollinen rutiini, joka on tehtävä sulkea. Shen”s-järjestelmä, hiottu ja muutettu toiset, vaikutti suuresti kohti tehokkaan byrokratian Kiinan maaperällä.,
Han Feizi
Han Feizi, viimeinen ja kaikkein hienostunut Sotivien” Oikeudenmukaiset ajattelijoita, hyvitetään syntetisointi Shang Yang”s ja Shen Buhai”s saavutuksia. Lisäksi hän perustuu hänen filosofia, laki kiinteän metafyysinen perusta, lainanotto ideoita Taolainen klassikko Laozi (tai Dao de jing ). Monistisia ylimaallisen voiman Dao (”Tao,” Tapa) on kirjattu hallitsija, jonka valta on siten rajaton ja kiistaton. Daon periaatteet (li ) ilmenevät laissa, josta tulee siten ihmisyhteiskunnan jatkuva ja järkkymätön perusta., Sosiaalinen hierarkia heijastaa myös kosmisia periaatteita, joten se on samalla tavalla mahdoton toteuttaa.
Filosofinen hienostuneisuutta huolimatta, Han Feizi”s fame perustuu hänen ansiokas ja kyyninen analyysit poliittisia ja yhteiskunnallisia lakeja ja käytäntöjä. Politiikka on taistelukenttä, jossa petos ja petos ovat yleisiä, ja keskinäinen luottamus ja moraali ovat poikkeus. Hallitsijan ei tulisi luottaa kansaan eikä avustajiinsa, ei sukulaisiinsa eikä lähimpiin ystäviinsä. Suorapuheisuus on paljastavaa, sillä ministerinä ollessaan Han Feizi itse väitti, ettei häneen myöskään voi luottaa., Tämä ristiriita Han Feizi”s ideoita ja hänen henkilökohtaiset toiveet lopulta johti henkilökohtainen tragedia: kun hän saapui valtion Qin, Han Feizi vangittiin ja teloitettiin, koska potentiaalinen vakooja hänen Han kotimaa. Myöhemmin Qinin kuninkaan kerrotaan ihailleen Han Feizin opetuksia ja katuneen päätöstään. Han Feizi ei siis ole todistamassa riemuvoitto hänen ideologia, joka tuli pian hänen kuolemansa jälkeen keisarin yhdistymisen 221 b.c.e.
Myöhemmin Legalismi
voiton Legalismi Qin empire (221-207 b.c.e.) oli jossain määrin Pyrrhoksen voitto., Qin”s kovasta kohtelusta riippumattomia ajattelijoita, joka huipentui polttaminen yksityisomistuksessa oleva kirja kokoelmia, kostautui vastaan Oikeudenmukaiset ideologia, joka menetti sen suosio keskuudessa koulutettu eliitti. Vaikka Oikeudenmukaiset menetelmiä ja ideoita pysyi vaikutusvaltainen koko imperial vuosituhansia, hallitsijat avoimesti hylkäsi Legalisteina” kyynisyys ja anti-intellektualismi ja heidän painotetaan jatkuvaa innovaatiota., Vuosisadan Legalisteina” ideoita voimakas valtion voimakkaasti vetosi moderni intellektuellit, ja koulun”s fame saavutti huippunsa aikana pro-Oikeudenmukaiset kampanja Ihmiset”s Tasavallan Kiinan aikaisin 1970-luvun puolivälissä. Kun Mao Zedong”s kuolema vuonna 1976 kuitenkin, vuorovesi kääntyi jälleen, ja Oikeudenmukaiset panos perinteinen Kiina”s hallintojärjestelmä oli jälleen deemphasized.
Katso myös kiinalainen ajattelu ; Kungfutselaisuus ; Machiavellismi ; Mohismi .
kirjallisuus
Creel, Herrlee G. Shen Pu-hai: Kiinan Poliittinen Filosofi Neljännellä Vuosisadalla b.c., Chicago: University of Chicago Press, 1974.
Fu, Zhengyuan. Kiinan Legalistit: varhaisimmat Totalitaristit ja heidän Hallitustaitonsa. Armonk, N. Y.: Sharpe, 1996.
Han Feizi jijie. Koonnut Wang Xianshen. Peking: Zhonghua shuju, 1998. Kerätään kommentteja Han Feizista.
Han Fei-tzu: Basic Writings. Kääntäjä Burton Watson. New York: Columbia University Press, 2003.
Shang jun shu zhui zhi. Toimittanut Jiang Lihong. Peking: Zhonghua shu ju, 1986.
Wang, Hsiao-po, ja Leo S. Chang. Han Fein poliittisen teorian filosofiset perusteet. Monografian numero., 7, Society for Asian and Comparative Philosophy. Honolulu: Hawain yliopisto ” I Press, 1986.
Zheng, Liangshu. Shang Yang ji qi xuepai. Shanghai: Gu ji chu ban she, 1989.
Yuri Pines