Metafysiikka

Pre-historyEdit

Kognitiivinen arkeologia, kuten analyysi luola maalauksia ja muita esihistoriallisia taiteen ja tulli viittaa siihen, että muoto monivuotinen filosofia tai Shamaanien metafysiikka voi venyttää takaisin syntymän käyttäytymiseen nykyaikaa, ympäri maailmaa. Samanlaisia uskomuksia on nykyisissä ”kivikautisissa” kulttuureissa, kuten Australian aboriginaaleissa. Monivuotinen filosofian oletetaan, että on olemassa hengen-tai käsite maailman rinnalla day-to-day maailmaan, ja vuorovaikutus nämä maailmat aikana unta ja rituaali, tai erityistä päivää tai erityisiä paikkoja., On väitetty, että monivuotinen filosofia muodosti perustan Platonism, Platonin artikulointi, pikemminkin kuin luoda, paljon vanhempi laajaa uskomukset.

Pronssi AgeEdit

pronssikauden kulttuureissa, kuten antiikin Mesopotamiassa ja muinaisessa Egyptissä (yhdessä rakenteeltaan, mutta kronologisesti myöhemmin kulttuureissa, kuten Mayat ja Atsteekit) kehitetty uskomusjärjestelmät perustuvat mytologia, antropomorfisia jumalia, mieli–ruumis-dualismi, ja hengen maailma, selittää syitä ja kosmologia., Nämä kulttuurit näyttävät olleen kiinnostunut tähtitieteestä ja ehkä liittyy tai tunnistaa tähtien kanssa joitakin näistä yhteisöistä. Muinaisessa Egyptissä ontologinen ero järjestyksen (maat) ja kaaoksen (Isfet) välillä näyttää olleen tärkeä.

Pre-Sokrateen GreeceEdit

ensimmäinen nimetty kreikkalainen filosofi on Aristoteleen mukaan Miletoslainen Thales 600-luvun alussa eaa., Hän käytti puhtaasti fyysisiä selityksiä selittääkseen maailman ilmiöitä perimätiedon mytologisten ja jumalallisten selitysten sijaan. Hän on ajatellut, että on posited vettä yhtenä perusperiaatteena (tai Arche myöhemmin Aristoteleen terminologiaa) aineellisen maailman. Hänen kollegansa, mutta nuorempi Miletians, Anaximander ja Anaximenes, myös posited yksiosaisen taustalla olevat periaatteet, eli heidän rukouksensa kuultiin (toistaiseksi tai rajaton) ja ilman vastaavasti.

toinen koulukunta oli Eleatilaiset Etelä-Italiassa., Ryhmä perustettiin vuonna jo viidennellä vuosisadalla EAA mennessä Parmenides, ja mukana Zenon Elealainen ja Melissus Samoksen. Metodologisesti Eleatilaiset olivat laajasti rationalistisia ja ottivat totuuden kriteereiksi loogiset selkeys-ja välttämättömyysstandardit. Parmenideen pääoppi oli, että todellisuus on yksi muuttumaton ja universaalinen olento. Zeno käyttää äärimmäisenä, osoittaa näennäistä luonnetta muuttaa ja aikaa hänen paradokseja.

Efesoksen Herakleitos sen sijaan teki muutoksen keskeiseksi opettaen, että ”kaikki virtaa”., Hänen filosofiansa, joka ilmaistaan lyhyinä aforismeina, on varsin arvoituksellinen. Hän opetti esimerkiksi myös vastakohtien ykseyttä.

Demokritos ja hänen opettajansa Leukippos tunnetaan atomiteorian laatimisesta kosmokselle. Niitä pidetään tieteellisen menetelmän edelläkävijöinä.

Klassisen ChinaEdit

Metafysiikka Kiinalainen filosofia voidaan jäljittää takaisin aikaisintaan Kiinan filosofinen käsitteitä Zhou Dynastian, kuten Tian (Taivaan) ja Yin ja Yang., Neljäs luvulla EAA näki puolestaan kohti kosmogonian kanssa nousu Taolaisuus (vuonna Daodejing sekä Zhuangzi) ja näkee luonnon kuin dynaaminen ja muuttuu jatkuvasti prosesseja, jotka spontaanisti syntyä yhden läsnäoleva metafyysinen lähde tai periaate (Tao). Toinen filosofinen koulukunta, joka syntyi noin tällä kertaa oli School of Luonnontieteilijöitä, joka näki perimmäinen metafyysinen periaate, kuten Taiji, ”ylin napaisuus”, joka koostuu voimat Yin ja Yang, jotka olivat aina tilassa muuttaa etsien tasapainoa., Toinen kiinalaisen metafysiikan, erityisesti taolaisuuden, huolenaihe on olemisen ja olemattomuuden suhde ja luonne (you 有 ja wu 無). Taolaiset katsoivat, että perimmäinen, Tao, oli myös olematon tai olematon. Muita tärkeitä käsitteitä olivat spontaani sukupolvi tai luonnollinen elinvoima (Ziraani) ja ”korrelatiivinen resonanssi” (Ganying).

Kun syksyllä Han-Dynastian (220 CE), Kiina näki nousu Neo-Taolainen Xuanxue koulu. Tämä koulukunta oli hyvin vaikutusvaltainen kehittäessään myöhemmän kiinalaisen metafysiikan käsitteitä. Buddhalainen filosofia tuli Kiinaan (n., 1. vuosisata) ja sai vaikutteita syntyperäisistä kiinalaisista metafyysisistä käsitteistä kehittääkseen uusia teorioita. Natiivi Tiantai ja Huayen filosofian kouluja ylläpidetään ja tulkitsemaan Intian teorioita shunyata (tyhjyys, kong 空) ja Buddha-luonto (Fo xing 佛性) osaksi teorian vuorovaikutusta ilmiöitä. Muiden koulujen vaikutuksesta Zhang Zain kaltaiset Neo-kungfutselaiset kehittivät käsitteet ”periaate” (li) ja elintärkeä energia (qi).,

Klassisen GreeceEdit

Sokrates ja PlatoEdit

Sokrates on tunnettu hänen dialektiikka tai kuulusteluissa lähestymistapa filosofiaa, pikemminkin kuin positiivinen metafyysinen oppi.

Hänen oppilaansa Platon on kuuluisa hänen teorian muodot (jotka hän asettaa suuhun Sokrates hänen vuoropuhelut). Platoninen realismi (myös katsoa, muoto idealismi) on pidetään ratkaisu universaalien; eli mitä erityisiä esineitä on yhteistä se, että niillä on erityinen Muoto, joka on universaali kaikille muille niiden aika.,

teoria on useita muita näkökohtia:

• Epistemologisia: tiedon Muodot on varmempi kuin pelkkä sensorinen data.
• eettinen: hyvän Muoto asettaa moraalille objektiivisen mittapuun.
• aika ja muutos: muotojen maailma on ikuinen ja muuttumaton. Aika ja muutos kuuluvat vain alemmalle aistimaailmalle. ”Aika on liikuttava ikuisuuskuva”.
• abstraktit objektit ja matematiikka: numerot, geometriset luvut jne., olemassa mieli – itsenäisesti maailmassa muotoja.,

Platonism kehittynyt Neoplatonism, filosofia, jossa on monoteistinen ja mystinen maku, joka selvisi hyvin osaksi varhaisen Kristillisen aikakauden.

AristotleEdit

Platonin”oppilas Aristoteles kirjoitti laajasti lähes jokaisesta aiheesta, myös metafysiikasta. Hänen ratkaisu ongelmaan universaalit kontrastit, jossa Platon”s. Ottaa huomioon, että Platoninen Muodot ovat eksistentiaalisesti ilmi, näkyvä maailma, Aristoteleen esanssit asuvat tiedot.,

Potentiaalisuus ja Aktuaalisuus ovat kahtiajaon periaatteita, joita Aristoteles käytti koko filosofisen teoksensa ajan liikkeen, kausaliteetin ja muiden kysymysten analysointiin.

Aristoteleen teoria muutoksesta ja syy-yhteys ulottuu neljä syitä: aineellinen, muodollinen, tehokas ja lopullinen. Tehokas syy vastaa niin sanottua cause-yksinkertaisuutta. Lopulliset syyt ovat eksplisiittisesti eteologisia, käsitettä, jota pidetään nykyään tieteessä kiistanalaisena. Asia / Muoto-kahtiajako oli tulla erittäin vaikutusvaltaiseksi myöhemmässä filosofiassa substanssi / olemus-erotteluna.,

Aristoteleen”s metafysiikan, kirjan I, alkuargumentit pyörivät aistien, tiedon, kokemuksen, teorian ja viisauden ympärillä. Ensimmäinen pääpaino Metafysiikka on yrittää selvittää, miten äly ”ennakot tunne kautta muisti, kokemus ja taiteen teoreettinen tuntemus”. Aristoteles väittää, että näkö antaa meille valmiudet tunnistaa ja muistaa kokemuksia, kun äänen antaa meille mahdollisuuden oppia.,

Klassisen IndiaEdit

Lisää Intian filosofia: Hindu filosofia

SāṃkhyaEdit

Sāṃkhya on antiikin järjestelmä Intian filosofia perustuu dualismiin, johon perimmäinen periaatteet tietoisuuden ja aineen. Sitä on luonnehdittu intialaisen filosofian rationalistiseksi koulukunnaksi. Se liittyy eniten hindulaisuuden Joogakouluun, ja sen menetelmä vaikutti eniten varhaisen buddhalaisuuden kehitykseen.

Sāmkhya on enumerationist filosofia, epistemologia, jonka hyväksyy kolme kuusi pramanas (todisteet), koska ainoa luotettava keino saada tietoa., Näitä ovat pratyakṣa (käsitys), anumāṇa (inference) ja śabda (āptavacana, sana/todistus luotettavista lähteistä).

Samkhya on vahvasti dualistinen. Sāmkhya-filosofia katsoo maailmankaikkeuden koostuvan kahdesta todellisuudesta: puruṣasta (tietoisuudesta) ja prakṛtista (aineesta). Jiva (elävä olento) on se tila, jossa puruṣa on sidottu prakṛti jossain muodossa. Tämä fuusio, valtion Samkhya tutkijat, johti syntymistä buddhi (”hengellinen tietoisuus”) ja ahaṅkāra (ego-tietoisuus)., Maailmankaikkeus on kuvattu tämän koulun yhtenä luoma purusa-prakṛti yhteisöt infusoida eri permutaatiot ja yhdistelmiä vaihtelevasti lueteltu elementtejä, aistit, tunteet, toiminta ja mieli. Epätasapainotilan aikana yksi useammasta äänestäjästä musertaa muut, mikä luo eräänlaisen orjuuden, erityisesti mielen. Tämän epätasapainon loppua, orjuutta kutsutaan Samkhya-koulukunnan nimellä liberation eli moksha.

Jumalan tai Korkeimman Olennon olemassaoloa ei suoraan vakuuteta, eikä Samkhya-filosofit pidä sitä merkityksellisenä. Sāṃkhya kiistää Ishvaran (Jumalan) lopullisen syyn., Kun Samkhya koulu katsoo, Vedas luotettava tiedon lähde, se on ateistinen filosofia mukaan Paul Deussen ja muut tutkijat. Keskeinen ero Samkhya ja Jooga kouluissa, valtion tutkijat, on, että Jooga koulu hyväksyy ”henkilökohtainen, mutta pohjimmiltaan toimeton, jumaluus” tai ”persoonallinen jumala”.

Samkhya tunnetaan guṇas-teoriastaan (ominaisuudet, synnynnäiset taipumukset)., Guṇa, se todetaan, on kolmenlaisia: sattva on hyvä, myötätuntoinen, valaiseva, positiivinen ja rakentava; rajas on yksi toiminta, kaoottinen, intohimo, impulsiivinen, mahdollisesti hyvä tai huono, ja tamas on laatu pimeys, tietämättömyys, tuhoisa, unelias, negatiivinen. Kaikki, kaikki elämän muodot ja ihmisten, valtion Samkhya tutkijat, ovat nämä kolme guṇas, mutta eri suhteissa. Näiden guṇojen vuorovaikutus määrittelee jonkun tai jonkin luonteen, luonnon ja määrittää elämän etenemisen., Samkhya-teoriaa guṇasta käsittelivät, kehittivät ja jalostivat laajasti eri intialaisten filosofioiden koulukunnat, muun muassa buddhalaisuus. Samkhyan filosofiset tutkielmat vaikuttivat myös erilaisten hindulaisen etiikan teorioiden kehittymiseen.

VedāntaEdit

Toteutumista luonto Itse-identiteetti on pääasiallinen kohde Vedanta järjestelmä Intian metafysiikka., Upanishads, self-tietoisuus ei ole ensimmäisen persoonan indeksiset itsetietoisuutta tai itsetuntemusta, joka on self-reference ilman tunnistamista, ja myös ei itsetietoisuuden, joka eräänlaisena halu on tyytyväinen toisen itsetietoisuuden. Se on itseoivallusta; itsen toteutumista, joka koostuu tietoisuudesta, joka johtaa kaikkea muuta.

sana itsetietoisuus Upanishadeissa tarkoittaa tietoa Brahmanin olemassaolosta ja luonteesta. Se tarkoittaa tietoisuutta omasta todellisesta olemuksestamme, alkutodellisuudesta., Itsetietoisuus tarkoittaa itsetuntemusta, prajnan eli Brahmanin pranan tuntemusta. Mukaan Upanishads Atman tai Paramatman on ilmiömäisen tuntematonta; se on esine toteutumista. Atman on tuntematonta, sen olemusta; se on tuntematonta, sen olennaisen luonteen, koska se on ikuinen aihe, joka tietää kaiken myös itse. Atman on tietäjä ja myös tunnettu.

metafysiikan mielestä minuus on joko erotettavissa absoluuttista tai täysin identtinen Absoluutin kanssa., He ovat antaneet muodon kolme koulukuntaa – a) Dualistinen koulu, b) Lähes dualistinen koulussa ja c) Yksiosaisen koulu, seurauksena niiden erilaiset mystiset kokemukset. Prakrti ja Atman, kun rinnastetaan kaksi erillistä ja eri näkökohdat muodostavat perustan Dualismi Shvetashvatara Upanishad. Lähes dualismi näkyy Vaishnavite-monoteismi ja Ramanuja ja absoluuttinen Monismi, opetuksiin Adi Shankara.

Self-tietoisuus on Neljäs tietoisuuden tila tai Turiya, kolme ensimmäistä on Vaisvanara, Taijasa ja Prajna., Nämä ovat yksilöllisen tietoisuuden neljä tilaa.

itsenäistymiseen johtavia vaiheita on kolme. Ensimmäinen vaihe on mystisesti itsensä kirkkauden kiinniottamisessa sisällämme ikään kuin olisimme siitä erillisiä. Toinen vaihe on tunnistaa ”minä-sisällä” Itse, että meidän on välttämätöntä luonteeltaan täysin samanlainen kuin puhdas Itse. Kolmas vaihe on ymmärtää, että Atman on Brahman, että siellä on mitään eroa Itsensä ja Ehdoton. Neljäs vaihe on toteuttaa” minä olen absoluuttinen ” – Aham Brahman Asmi., Viides vaihe on ymmärtää, että Brahman on ”Kaikki”, joka on olemassa, kuten myös se, jota ei ole olemassa.

Buddhalainen metaphysicsEdit

Vuonna Buddhalainen filosofia on olemassa erilaisia metafyysinen perinteitä, jotka ovat ehdottaneet erilaisia kysymyksiä todellisuuden luonteesta perustuu Buddhan opetuksiin alussa Buddhalainen tekstejä. Buddha varhaisia tekstejä ei ole keskittyä metafyysinen kysymyksiin, vaan eettisen ja hengellisen koulutuksen ja joissakin tapauksissa, hän erottaa tiettyjä metafyysisiä kysymyksiä, kuten hyödytöntä ja epämääräinen Avyakta, jossa hän suosittelee, olisi kumottava., Systemaattisen metafysiikan kehittyminen syntyi Buddhan kuoleman jälkeen Abhidharma-perinteiden noustessa. Buddhalainen Abhidharma koulut kehittivät analyysi todellisuus perustuu käsitteeseen dharmas, jotka ovat äärimmäisen fyysisiä ja psyykkisiä tapahtumia, jotka meikki kokemus ja niiden suhteita toisiinsa. Noa Ronkin on kutsunut heidän lähestymistapaansa ”fenomenologiseksi”.

Myöhemmin filosofinen perinteet ovat Madhyamika-koulun Nagarjuna, joka edelleen kehitti teorian tyhjyys (shunyata) kaikkien ilmiöiden tai dharmas, joka hylkää minkä tahansa aineen., Tämä on tulkittu eräänlaisena anti-foundationalism ja anti-realismia, joka näkee todellisuuden sellaisena kuin joilla ei ole perimmäinen olemus tai maahan. Se Yogacara koulun samalla edistää teoria nimeltään ”tietoisuus vain” (vijnapti-matra), joka on tulkittu eräänlaista Idealismia tai Fenomenologia ja kieltää jaettu tietoisuus itse ja esineitä tietoisuutta.

Islamilainen metafysiikka

suufilaisen metafysiikan pääajatukset ovat ympäröineet käsitettä ”yhtenäisyyttä” tarkoittava weḥdah (λ) eli arabiankielinen Tawhid., waḥdat al-wujūd tarkoittaa kirjaimellisesti ”olemassaolon ykseyttä” tai ”olemisen ykseyttä.”Lause on käännetty” panteismiksi.”Wujud (eli olemassaolo tai läsnäolo) viittaa tässä Allahiin” s wujudiin (vrt.tawhid). Toisaalta, waḥdat tuhka-shuhūd, joka tarkoittaa ”Apparentism” tai ”Monoteismi Todistaja”, on, että Jumala ja hänen luomuksensa ovat täysin erillisiä.

Skolastiikan ja Lähi-AgesEdit

Lisää keskiajan filosofia ja metafysiikka: Keskiajan Filosofia

Välillä noin 1100 ja 1500, filosofia tieteenalana järjestettiin osana Katolisen kirkon”s opetus-järjestelmä, joka tunnetaan nimellä scholasticism. Skolastinen filosofia tapahtui vakiintuneessakehyksessä, jossa kristillistä teologiaa yhdistettiin Aristoteelisiin opetuksiin. Vaikka perusoikeuksien orthodoxies eivät yleisesti kyseenalaiseksi, oli kuitenkin syvä metafyysinen erimielisyyksiä, erityisesti ongelma universaalien, joka harjoittaa Duns Scotus ja Pierre Abelard., Ockhamilainen William muistetaan ontologisen parsimonian periaatteestaan.

Continental rationalismEdit

alussa modernin ajan (17. ja 18-luvuilla), järjestelmä-rakennuksen laajuus filosofia liittyy usein rationalisti-menetelmän filosofian, että on tekniikka liittäessään luonne maailman puhtaan järjen. Oppineita käsityksiä substanssista ja tapaturmasta käytettiin.

• Leibniz ehdotti Monadologiassaan useita ei-vuorovaikutteisia aineita.,
• Descartes on tunnettu aineellisten ja henkisten aineiden dualismistaan.
• Spinoza uskoi todellisuuden olevan yksi Jumalan tai luonnon substanssi.

WolffEdit

Christian Wolff oli teoreettinen filosofia jaettu ontologian tai philosophia prima yleinen metafysiikka, joka syntyy silloin, kun alustava ero kolmen ”erityinen metafysiikka” on sielu, maailma ja Jumala: rationaalinen psykologia, järkevä kosmologian ja rationaalinen teologia. Kolme tieteenalojen kutsutaan empiirinen ja rationaalinen, koska ne ovat riippumattomia ilmoitusta., Tämä järjestelmä, joka on vastine uskonnollinen tripartition olento, luominen ja Luoja, se on paras tiedossa filosofinen opiskelijoiden Kant”s hoitoon sen Puhtaan Järjen Kritiikki. Kantin kirjan 2. painoksen ”esipuheessa” Wolff määritellään ” suurimmaksi kaikista dogmaattisista filosofeista.”

Britannian empiricismEdit

Brittiläinen empirismi merkitty jotain reaktio rationalisti ja järjestelmä-rakennus metafysiikka, tai spekulatiivista metafysiikkaa, koska se oli pejoratively ilmaisua., Skeptikko David Hume julisti tunnetusti, että suurin osa metafysiikasta pitäisi lähettää liekkeihin (KS.alla). Hume oli tunnettu aikalaistensa keskuudessa yhtenä ensimmäisistä uskontoa avoimesti epäilevistä filosofeista, mutta hänet tunnetaan nyt paremmin syy-seuraussuhdekritiikistään. John Stuart Mill, Thomas Reid ja John Locke olivat vähemmän skeptinen, käsittää varovaisempi tyyli metafysiikka perustuu realismia, järki ja tiede. Toiset filosofit, erityisesti George Berkeley, johdettiin empirismistä idealistiseen metafysiikkaan.,

KantEdit

Immanuel Kant yritti grand synteesi ja tarkistaminen trendejä jo mainittu: scholastic filosofia, systemaattinen metafysiikka, ja skeptinen empirismi, ei unohda orastavaa tiede hänen päivä. Samoin kuin järjestelmien rakentajilla, hänellä oli kattava kehys, jossa kaikki kysymykset piti käsitellä. Kuten Hume, joka tunnetusti herätti hänet hänen ”dogmaattinen uinuu”, hän oli epäluuloinen metafyysinen spekulaatio, ja myös paikkoja, paljon painoa rajoitukset ihmisen mieli.,Kant kuvattu hänen shift metafysiikka pois tekemästä väitteitä objektiivisesti noumenal world, kohti tutkimalla subjektiivinen ilmiömäinen maailma, kuin Kopernikaaninen Vallankumous, analogisesti (vaikka vastakkaiseen suuntaan) Copernicus” siirtyminen mies (aihe) aurinko (objekti) on maailmankaikkeuden keskus.

Kant näki rationalismin filosofit kuten tavoitteena eräänlainen metafyysinen knowledge-hän määritelty synteettinen apriori—se on tietoa, joka ei tule aistit (se on a priori), mutta on kuitenkin todellisuudesta (synteettinen)., Sikäli kuin se on todellisuutta, se eroaa abstraktien matemaattisten ehdotuksista (jota hän nimittää analyyttinen apriori), ja on apriori se on eri asia kuin empiirinen, tieteellinen tieto (jota hän nimittää synteettinen aposteriori). Ainoa synteettinen apriori tietoa mitä meillä voi olla on, miten mielemme järjestää tiedot aistit; se järjestää puitteet on tilaa ja aikaa, jonka Kant ei ole mieli-olemassa itsenäisesti, mutta kuitenkin toimivat tasaisesti kaikissa ihmisissä. Avaruuden ja ajan apriorinen tuntemus on kaikki, mitä metafysiikasta on jäljellä perinteiseen tapaan., Aistitietojen tai ilmiöiden lisäksi on olemassa todellisuus, jota hän kutsuu noumenan alueeksi; emme kuitenkaan voi tietää sitä sellaisenaan, vaan vain sellaisena kuin se meille näyttää. Hän antaa itsensä spekuloida, että alkuperä ilmiömäinen Jumala, moraalin, ja vapaa tahto voi olla olemassa noumenal valtakunnassa, mutta näitä mahdollisuuksia on vahvistettava suhteessa sen perus unknowability ihmisille. Vaikka hän näki itsensä ottaa hävittää metafysiikka, tavallaan, hän on yleisesti pidetty jälkikäteen kuin ottaa metafysiikka omasta, ja kuten alussa moderni analyyttinen käsitys aiheesta.,

Myöhään moderni philosophyEdit

Yhdeksännentoista vuosisadan filosofia oli ylivoimaisesti vaikuttaa Kant ja hänen seuraajansa. Schopenhauer, Schelling, Fichte ja Hegel kaikki purveyed omaa panoraama-versiot saksalainen Idealismi, Kant”s oma huomio siitä, metafyysinen spekulaatio, ja kumottu idealismi, joilla on pudonnut kelkasta. Idealistinen impulssi jatkui vuosisadan alkupuolen, jossa Brittiläiset idealistit kuten F. H. Bradley ja J. M. E. McTaggart., Karl Marxin seuraajat omaksuivat Hegelin dialektisen näkemyksen historiasta ja muotoilivat sen uudelleen materialismiksi.

Varhainen analyyttinen filosofia ja positivismEdit

kauden Aikana, kun idealismi oli hallitseva filosofia, tiede oli tehnyt suuria edistysaskeleita. Saapumista uuden sukupolven tieteellisesti ajattelevien filosofien johti jyrkkään laskuun suosio idealismi aikana 1920-luvulla.

Analyyttinen filosofia oli keihäänkärkenä Bertrand Russellin ja G. E. Moore. Russell ja William James yrittivät tehdä kompromisseja idealismin ja materialismin välillä neutraalin monismin teorian kanssa.,

varhainen puolivälissä vuosisadan filosofia näki trendi hylkää metafyysiset kysymykset, kuten merkityksetön. Liikkeellepaneva voima tämän takana suuntaus oli filosofian looginen positivismi kuin omaksumiin Wien Circle, joka väitti, että merkitys ilmoitus oli sen ennustaminen havaittavissa kokeen tuloksia, ja siten, että ei tarvitse olettaa olemassaolon muita esineitä kuin nämä havainto havainnot.

samaan aikaan, Amerikkalainen realisteja olivat ohjauksen välimaastossa materialismi ja idealismi.,Järjestelmän rakentaminen metafysiikka, tuoretta inspiraatiota tieteen, elvytettiin A. N. Whitehead ja Charles Hartshorne.

Continental philosophyEdit

voimat jotka muovasivat analyyttinen filosofia—tauon idealismi, ja vaikutus tieteen—olivat paljon vähemmän merkittävä ulkopuolella englanti speaking maailma, vaikka siellä oli jaettu kääntyä kohti kieltä. Mannermainen filosofia jatkui kehityskaari post Kantianism.,

fenomenologia Husserl ja muut oli tarkoitettu yhteistyöhanke, joka tutkimuksen ominaisuudet ja rakenne tietoisuus on yhteinen kaikille ihmisille, mukaisesti Kant”s perustaen synteettinen apriori yhtenäinen käyttö tajunnan. Se oli virallisesti neutraali suhteen ontologia, mutta oli kuitenkin kutemaan useita metafyysisiä järjestelmiä. Bah”s käsite intentionaalisuus olisi tullut laajalti vaikutusvaltainen, myös analyyttinen filosofia.,

Heidegger, kirjoittaja Oleminen ja Aika, näki itsensä uudelleen keskittyen On-qua-on, otetaan käyttöön uusi käsite Dasein prosessissa. Luokittelemalla itsensä eksistentialistiksi Sartre kirjoitti laajan tutkimuksen olemisesta ja olemattomuudesta.

spekulatiivinen realismi-liike merkitsee paluuta täysveriseen realismiin.

Prosessi metaphysicsEdit

On olemassa kaksi perustavaa näkökohdat arjen kokemus: muutos ja pysyvyys., Viime aikoihin asti länsimainen filosofinen perinne on kiistatta puolustanut substanssia ja peräänantamattomuutta joitakin merkittäviä poikkeuksia lukuun ottamatta. Mukaan prosessi ajattelijoita, uutuus, flux ja onnettomuus on väliä, ja joskus ne muodostavat perimmäinen todellisuus.,

laajassa merkityksessä, prosessi metafysiikka on yhtä vanha kuin Länsimaisen filosofian, lukuja, kuten Herakleitos, Plotinos, Duns Scotus, Leibniz, David Hume, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Gustav Theodor Fechner, Friedrich Adolf Trendelenburg, Charles Renouvier, Karl Marx, Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Nietzsche, Émile Boutroux, Henri Bergsonin, Samuel Alexander ja Nicolas Berdyaev., Nähtävästi jää avoimeksi kysymys, pitäisikö mukaan ottaa merkittäviä” mannermaisia ” hahmoja, kuten edesmennyt Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Gilles Deleuze, Michel Foucault tai Jacques Derrida.

Nykyajan analyyttinen philosophyEdit

Vaikka varhainen analyyttinen filosofia yleensä hylätä metafyysinen theorizing, vaikutuksen alaisena looginen empirismi, se oli elpynyt vuoden toisella puoliskolla kahdennenkymmenennen vuosisadan. Filosofit kuten David K., Lewis ja David Armstrong kehittivät taidokkaita teorioita erilaisista aiheista, kuten universaaleista, syy-yhteydestä, mahdollisuudesta ja välttämättömyydestä sekä abstrakteista esineistä. Analyyttisen filosofian painopiste on kuitenkin yleensä pois kaikenkattavien järjestelmien rakentamisesta ja kohti yksittäisten ideoiden tiivistä analysointia.

Joukossa kehitys, joka johti elpyminen metafyysinen theorizing olivat Quine”s hyökkäys analyyttinen–synteettinen-erottelu, joka oli yleensä otettu heikentää Carnap”s ero olemassaolon kysymyksiä sisäiset puitteet ja niitä ulkoisia.,

filosofia fiktio, ongelma tyhjiä nimiä, ja keskustelua olemassaolon”s asema omaisuutta on kaikki tulevat suhteellisen tuntemattomuudesta parrasvaloihin, kun taas monivuotinen asioita, kuten vapaa tahto, mahdollisia maailmoja, ja filosofia aika on ollut uuden elämän puhalsi heitä.

analyyttinen näkemys on, metafysiikan tutkiminen ilmiömäinen ihmisen käsitteitä mieluummin kuin tehdä väitteitä siitä, noumenal world, joten sen tyyli usein hämärtää osaksi filosofia, kieli ja introspektiivinen psykologia., Verrattuna järjestelmä-rakennus, se voi tuntua erittäin mukava, tyylillisesti samanlainen ohjelmointi, matematiikan tai jopa kirjanpito (kuten yhteinen tavoitteemme, joka on ”tili” kokonaisuuksista).