Protestanttinen Etiikka ja Henki Kapitalismi
Weber osoittaa, että tietyt oksat Protestanttisuuden oli tukenut maalliset toimet omistettu taloudellisen hyödyn näkeminen jolla on moraalinen ja hengellinen merkitys. Tämän tunnustaminen ei ole tavoite itsessään, vaan ne olivat sivutuote muita oppeja uskon, että kannustetaan suunnittelu, kovaa työtä ja itsensä kieltäminen harjoittamisesta maalliset rikkaudet.,:57
Alkuperä Protestanttisen työn ethicEdit
Weber jäljittää alkuperä Protestanttisen etiikan Uskonpuhdistuksen, vaikka hän myönsi, kunnioitusta maallinen arjen työtä jo Keskiajalla.:28 roomalaiskatolisen Kirkon varma pelastuksen henkilöille, jotka hyväksyivät kirkon”s sakramentit ja toimitetaan toimistotyö viranomainen. Uskonpuhdistus oli kuitenkin käytännössä poistanut tällaiset vakuutukset., Vuodesta psykologisesta näkökulmasta, keskimääräinen henkilö oli vaikeuksia sopeutua tähän uuteen maailmankatsomukseen, ja vain kaikkein harras uskovia tai ”uskonnolliset nerot” Protestanttisuus, kuten Martin Luther, oli mahdollisuus tehdä tämä säätö, mukaan Weber.
ilman tällaista vakuuttanut uskonnollinen viranomainen, Weber väitti, että Protestantit alkoivat etsiä muita ”merkkejä”, että he pelastuivat. Calvin ja hänen seuraajansa opettivat kaksinkertaisen ennaltamääräämisen oppia, jossa Jumala valitsi alusta alkaen joitakin ihmisiä pelastukseen ja toisia kadotukseen., Kykenemättömyys vaikuttaa omaan pelastukseensa aiheutti Calvinin seuraajille hyvin vaikean ongelman. Siitä tuli ehdoton velvollisuus uskoa, että yksi oli valinnut pelastukseen, ja hälventää epäilyksiä siitä, että: puute itseluottamusta oli todisteita riittävästi uskoa ja merkki kadotuksesta. Itseluottamus oli siis Jumalan armon pappisvarmuuden paikka.
maailmallisesta menestyksestä tuli yksi tuon itseluottamuksen mittari. Luther kannatti jo varhain Euroopan nousevia jakolinjoja., Weber tunnistaa Lutherin johtopäätösten sovellettavuuden ja toteaa, että Jumalan” kutsumus ” ei enää rajoittunut papistoon tai kirkkoon, vaan sitä sovellettiin mihin tahansa ammattiin tai kauppaan. Weber oli aina inhonnut luterilaisuutta siitä, että se alistui byrokraattiseen valtioon. Kun hän keskusteli sen Protestanttisen Etiikan, hän käyttää Luterilaisuus kuin päällikkö esimerkki unio mystica, jotka poikkeavat selvästi askeettinen ryhti., Myöhemmin hän liittää ”Luther, symbolinen eksponentti byrokraattinen mielivaltaa, jossa askeettinen vihamielisyys Eros — esimerkki Weber”s satunnaista taipumus yhdistävät byrokraattinen ja askeettinen liikennemuotojen elämää ja vastustaa sekä mystinen ja aristokraattinen näkökulmia.”
Kuitenkin, Weber näki täyttäminen Protestanttisen etiikan ole Luterilaisuus, joka oli liian huolissaan vastaanotto jumalallinen henki, sielu, mutta Calvinistic muotoja Kristinusko.:32-33 suuntausta kannettiin edelleen Pietismissä.,:90 Baptistit laimennettu käsite kutsumus suhteessa Kalvinistinen, mutta muita näkökohtia teki sen seurakuntalaisten hedelmällisen maaperän kehittämiseen kapitalismi—eli puute lamauttaa ascetism, kieltäytyy hyväksymästä valtion virasto ja siten kehittää unpolitically, ja oppi ohjaus omatunto, joka aiheutti ankaraa rehellisyyttä.:102-104
Mitä Weber väitti, yksinkertaistettuna:
- Mukaan uudet Protestanttiset uskonnot, yksilö oli uskonnollisesti pakko seurata maallinen kutsumus (saksaksi: Beruf) kanssa niin paljon intoa kuin mahdollista., Tämän maailmankuvan mukaan elävällä ihmisellä oli suurempi todennäköisyys kerryttää rahaa.
- uudet uskonnot (erityisesti Kalvinismin ja muita karu Protestanttiset lahkot) tehokkaasti kielsi potilasta käyttäen kovalla työllä ansaitut rahat ja tunnistaa ostaa ylellisyys kuin synti. Lahjoitukset yksittäiselle ” kirkolle tai seurakunnalle jäivät vähäisiksi, koska eräät protestanttiset ikonien lahkot hylkäsivät ne. Lopulta rahan lahjoittamista köyhille tai hyväntekeväisyyteen paheksuttiin yleisesti, sillä sen nähtiin edistävän kerjäläisiä., Tämä sosiaalinen tila koettiin laiskuus, rasittaa heidän mies, ja loukkaavat Jumalaa; ei toimi, yksi ei kirkastamaan Jumalaa.
tapa, jolla tämä dilemma ratkaistiin, oli Weberin mukaan tämän rahan sijoittaminen, joka antoi äärimmäisen sysäyksen orastavalle kapitalismille.
Protestanttinen työmoraali Weber”s laivaliikennemuokkaa
kun Weber kirjoitti esseessään, hän uskoi, että uskonnollisen perustan Protestanttinen etiikka oli pitkälti poissa yhteiskunnasta., Hän siteerasi Benjamin Franklinin kirjoituksia, joissa korostettiin rahattomuutta, kovaa työtä ja säästäväisyyttä, mutta joissa ei ollut enimmäkseen hengellistä sisältöä. Weberin mukaan massatuotannon menestys johtui osittain protestanttisesta etiikasta. Vasta kalliiden ylellisyyksien halventamisen jälkeen ihmiset saattoivat hyväksyä teollistumisen tarjoamat yhdenmukaiset tuotteet, kuten vaatteet ja huonekalut.
hänen johtopäätös kirja, Weber valitti, että menetys uskonnollinen perustana kapitalismin”s henki on johtanut eräänlainen tahatonta orjuuteen koneelliset teollisuudelle.,
Puritan halusi tehdä kutsuvan, meidän on pakko tehdä niin. Kun askeesi tehtiin luostarien soluja osaksi jokapäiväistä elämää, ja alkoi hallita maallista moraalia, se teki sen mukana rakentamassa valtava kosmoksen modernin taloudellisen järjestyksen. Tämä määräys on nyt sidottu konetuotannon teknisiin ja taloudellisiin olosuhteisiin, jotka nykyään määrittävät kaikkien tähän mekanismiin syntyneiden ihmisten elämän, ei ainoastaan niiden, jotka ovat suoraan tekemisissä taloudellisen hankinnan kanssa, vastustamattomalla voimalla., Ehkä se määrittää ne niin, kunnes viimeinen tonni kivihiiltä on palanut. Baxterin mielestä ulkoisista tavaroista huolehtimisen pitäisi olla vain ”pyhimyksen harteilla kuin kevyt viitta, joka voidaan heittää sivuun milloin tahansa.”Mutta kohtalo määräsi, että viitasta tulisi rautahäkki. (S.181, 1953 Scribner”s edition.)
Weber väitti, että kun Puritan uskonnollisia ideoita oli merkittävästi vaikuttaa kehityksen taloudellisia järjestelmiä Euroopassa ja yhdysvalloissa, siellä oli muitakin tekijöitä, kuin hyvin., Ne sisältyvät läheisempi suhde matematiikan ja havainto, parannettu-arvon stipendi, järkevä systematisointi, julkisen hallinnon ja lisätä yrittäjyyden ventures. Lopulta, tutkimuksen Protestanttisen etiikan mukaan Weber, tutkittu osa irrottautuminen taika, että pettymys maailmaa, joka voisi olla nähnyt, koska ainutlaatuinen ominaisuus Länsimaisen kulttuurin.,:60
ConclusionsEdit
lopullinen loppuviitteet Weber toteaa, että hän hylkäsi tutkimusta Protestanttisuus, koska hänen kollegansa Ernst Troeltsch, ammatillinen teologi, oli alkanut työskennellä Sosiaali-Opetukset, Kristilliset Kirkot ja Lahkot. Toinen syy Weber”s päätös oli, että Troeltsch”s työtä jo saavuttanut, mitä hän halusi, että alue, joka on pohjatyötä varten vertaileva analyysi uskonnon ja yhteiskunnan., Weber siirtyi tutkimuksillaan protestantismin ulkopuolelle, mutta jatkoi uskontososiologian tutkimusta myöhemmissä teoksissaan (juutalaisuuden ja Kiinan ja Intian uskontojen tutkimus).:49
Tämä kirja on myös Weberin”ensimmäinen harja rationalisoinnin käsitteellä. Hänen ajatus modernin kapitalismin kasvaa ulos uskonnollinen vaurauden tavoittelu merkitsi muutosta järkevä tarkoittaa olemassaolon vaurautta., Toisin sanoen, jossain vaiheessa Calvinist perustelut kertomatta ”henki” kapitalismin tuli unreliant taustalla uskonnollinen liike sen takana, jättäen vain rationaalinen kapitalismi. Pohjimmiltaan Weber ” S ”Spirit of Capitalism” on siis tehokkaasti ja laajemmin rationalisoinnin Henki.