RAAMATUN HISTORIA PÄIVITTÄIN

Ruutin Tarina

Kirjan Lukemista Ruth

Riippuen siitä, onko käytät Juutalainen tai Kristillinen versio, Book of Ruth on sijoitettu Tuomarit ja Samuel välillä tai Laulujen Laulu ja Valitusvirret. Mutta missä se näkyy Raamatun, haluat löytää se ja tutkia sitä uudelleen, kun olet lukenut ”Ruth—Iso Teema, Pieni Kirja,” alun perin julkaistiin elokuussa 1996, kysymys Raamatun Arvostelu., Tässä kirjoituksessa Adele Berlin väittää, että Ruut valaisee heprealaisen Raamatun pääteemaa: Jumalan kansan jatkuvuutta heidän maassaan.- Toim.

Ruth—Iso Teema, Pieni Kirja

Adele Berlin

Naomi seisoo tiellä Juudan kuin hänen kaksi Mooabin tyttäret-in-law, Ruth ja Orpah, kerjätä mukana hänen native maa tämä akvarelli Salvador Dali. Miehensä Elimelekin ja kahden poikansa kuoltua Noomi päätti lähteä Mooabista, jonne hänen perheensä oli paennut nälänhätää pakoon., Toisin kuin Orpah, joka palaa hänen Mooabin perheen kuuliaisuus Naomi toiveita, Ruth haluaa matkustaa Betlehemiin Naomin kanssa. Ruth vannoo, ”Sinun kansasi on minun kansani ja sinun jumalasi minun jumalani,” ilmoitus rakkauden ja uskollisuuden sementoitu, kun Ruth nai Elimelech on varakas sukulainen, Boaz. Elimelech perhe toipuu sen maan kautta tämä avioliitto ja, kun Ruut ja Boas on poika, Obed, perhe saa myös tulevaisuudessa. Kuva: © Demart Pro Arte® / Artists Rights Society (ARS), NY.

eri Raamatuissa Ruutin kirja laitetaan eri paikkoihin., Kristillisissä Raamatuissa se lipsahtaa tuomarien ja Samuelin väliin historiankirjojen joukkoon. Heprealaisessa Raamatussa se on aivan eri paikassa, kolmannessa osassa, joka tunnetaan kirjoituksina. Se ei näytä sopivan siististi Raamatun kirjojen sarjaan. Jos tämä viittaa siihen, että Kirja Ruth on poikkeus, ehdotan osoittavat, että, päinvastoin, sen temaattisia yhteyksiä muualla Raamatussa ovat paljon vahvempia kuin me yleensä pitävät.

sen kasvot, Kirja Ruth on lyhyt itsenäinen tarina, jolla kerronta järjestyksessä ensimmäisestä Mooseksen kautta Kings., Tarina alkaa ole Israelin tai Juudan mutta Moab, jossa Israelilaisten Naomi ja hänen miehensä, Elimelech, ja hänen kaksi poikaansa, Mahlon ja Chilion, meni nälänhädän aikana Juudassa. Siellä hänen miehensä kuoli, ja hänen poikansa menivät naimisiin mooabilaisten Naisten ruutin ja Orpan kanssa.

kun tarina alkaa, Naomin pojat ovat juuri kuolleet. Noomi päättää palata kolmesti Juudaan kuultuaan, että Herra oli antanut kansalleen ruokaa Betlehemissä. Hän kehottaa ruutia ja Orpaa jäämään Mooabiin vanhempien perheiden kanssa., Orpah samaa mieltä, mutta Ruth kieltäytyy kanssa raikuva sanat:

yhdessä he matkaavat Noomin entiseen kotiin Betlehemiin.,

free eBook Muinainen Israel Egyptissä ja Exodus, huippututkijoita keskustelemaan historiallinen Israelilaiset Egyptissä ja arkeologisia todisteita puolesta ja vastaan historiallisuus Exodus.

mutta siellä heidän on elätettävä itsensä. Koska on ohrasadon aika, Ruut päättää poimia pellolta. Vaikka hän ei tiedä sitä, hänen valitsemansa kenttä kuuluu varakkaalle Elimelekin sukulaiselle nimeltä Boas., Kun Boaz vierailut alan ja kuulee, että Ruut on uskollinen hänen läheisilleen Naomi, hän kehottaa hänen työntekijät, jotta hänen poimia unmolested ja jopa jättää ylimääräistä viljaa hänen polku.

Samaan aikaan, etsien löytää aviomies Ruth, Naomi neuvoo häntä menemään puimatantereelle yönä Boaz winnows ohra, pestä ja valmistaa itseään, ja paljastaa Boaz jalat ja makaa vieressä kun hän nukkuu. Ruth tietää., Kun Boaz herää, hätkähdytti löytää Ruth hänen jalat, hän pyytää häntä levittämään hänen viitta yli hänen—symbolinen teko valittu, koska Boaz on ”lunastavan sukulaiseni,” että on, yksi, joka on oikeus lunastaa Elimelech omaisuutta ja samalla naimisiin hänen poikansa lesken, jotta ”säilyttää vainajan nimen hänen estate” (Ruut 4:5). Boaz, vaikuttunut, että Ruth on valinnut hänet, vanhempi mies, pois perheen, uskollisuus, kanssa samaa mieltä siitä, innostus on hänen, niin kauan kuin yksi mies Betlehemissä, joka on lähempänä lunastavan sukulaiseni ei halua Ruth itselleen.,

Niputettu yhteen, kuten lyhteitä viljan, Boas ja Ruut jakaa huopa, symbolinen valittu, tässä 14.-luvulla kuva Wenzel Raamattu. Kuva: Itävallan Kansalliskirjasto, Wien.

asia ratkeaa pian. Kun Boaz ja tukikelpoisten sukulaiseni tavata kaupungin portille, toinen mies sanoo Boaz, ”Voit ottaa minun lunastusoikeus, sillä en pysty käyttämään sitä” (Ruut 4:6)., Ja kuten oli mukautetun Israelissa, Boaz riisuu sandaalit vahvista liiketoimi hänen tulee lunastaja ja sanoi todistajille:

lapsen Obed on esitetty tämä koristeellinen kirjain, sylissä joko Ruth ja Naomi., Kuva: Bayerische Staatsbibliothek, Munchen.

joten he menivät naimisiin ja saivat pojan, Obedin, joka ”oli Iisain isä, Daavidin isä” (Ruut 4:17).

Tämä Kirja Ruutin luetaan synagogassa festivaali Shavuotin, joka muistetaan antaa Tooran (Viisi Mooseksen Kirjaa), hälytykset kirjan meiltä on mahdollista yhteyksiä Tooran., Mutta valitettavasti, sekä tavallista selitys (joka Shavuotin juhlii keväällä viljasato, joka muodostaa puitteet kirja) ja erilaisia vähemmän tunnettuja selityksiä (David, iso-iso-pojanpoika, Ruth kuoli Shavuotin tai että Ruut on uskollinen Naomi symboloi Israelin kanta Toora) kosketa vain pyynnöstä, pinnallinen yhteyksiä tai ovat selvästi midrashic1 pyrkimyksiä luoda yhteyden.

ehdotan, paljon enemmän perustavanlaatuisia ja kauaskantoisia yhteys Ruth ja Toora—todellakin, koko Raamattu—linkkiä, joka menee aivan kaiken kattavana teemana on Raamattu.,

teema, joka yhdistää Kirjat Genesiksestä kuninkaiden kautta ja kertoo paljon profeetoista ja kirjoituksista on maa ja kansa. Jumalan liitto Aabrahamin kanssa on sen sydämessä. Jumala sanoo Aabrahamille:

varhainen luvuissa Genesis on prologi tämän liiton, jossa kuvataan luominen kaikki maa maailmassa ja kaikki sen kansat, kunnes kerronta keskittyy yhteen tiettyyn perhe: Abraham on. Loput Genesis keskittyy kasvua tämän perheen (”ihmiset”), koska ne liikkuvat Harranista Kanaanin, että Negevin, Egyptiin, Hebroniin, Dan ja Beerseba. Mooseksen kirjan lopussa laaja perhe on asettunut Egyptiin.,

Abrahamin perhe on ensimmäinen kutsua ihmisiä Exodus: ”uusi kuningas nousi yli Egyptiin,” ja hän sanoi: ”Katso, Israelilaisten kansa (olen bnei yisrael) ovat aivan liian lukuisia meille'” (Exodus 1:8, 9).

kerronta Exodus Moos liittyy paluu tämän kansan Egyptistä maahan, ne on luvattu., Jakso tunnettu Juutalainen perinne kuin Entiset Profeetat (Joosuan, Tuomarien, Samuelin ja Kuningasten) tiedot vaihteluista ihmiset luvattuun maahan, kunnes lopussa Kings, Babylonian kuningas Nebukadnessar valloitti alueella Juudan ja lähettää sen ihmiset maanpakoon. Esra / Nehemia kertoo kansan paluusta maahan ja siinä olevan yhteisön ennallistamisesta.

Lue lisää naisia Raamatussa, mukaan lukien Lilith, Jezebel, Judith, ja Lydia ja Tabitha.

Ruutin kirja kertoo myös maanpaosta ja paluusta, maasta ja ihmisistä., Kuten Abraham, ja kuten perheen Jacob (ks. tarina Joseph), perhe Elimelech joutui nälänhätään jättää sen kotiin Israelin maahan ja säilyttää itsensä vieraassa maassa. Kun nälänhätä laantuu, Noomi palaa Betlehemiin. Kaukana rento liikkua, on tärkeää palauttaa korostuu luvussa 1 toistaminen root shuv, ”return”, kaksitoista kertaa kuin Naomi tarjoukset, hänen tyttärensä-in-law palata heidän perheidensä Moab ja kun hän palaa Juudan kanssa, Ruth. Teknisesti Ruut ei voi palata Betlehemiin, koska Moabilainen nainen ei ole koskaan ollut siellä., Hänen paluunsa on todellisuudessa Noomin paluu; Ruut tunnetaan Betlehemissä nimellä ”Se, joka palasi Noomin kanssa” (Ruut 2:6).

maalla on suuri rooli Ruutin kirjassa. Ensin Ruut luo fyysisen yhteyden juuri adoptoituun maahansa, kun hän poimii Boasin pellolta. Toiseksi ja monimutkaisemmaksi Noomi tarjoaa myytäväksi tai lunastettavaksi maapalstaa, joka kuului aikoinaan hänen miehelleen Elimelekille.

Tämä kauppa liittyy oikeudellisia kysymyksiä, mutta vielä tärkeämpää on, oikea perintö maa on erityinen merkitys Raamatussa., Maata ei pitänyt vieraannuttaa sen alkuperäisestä omistajasta eikä hänen jälkeläisistään., Tämän periaatteen takana on monia Raamatun lakeja ja kertomuksia—alkaen omaisuuden jakamiseen välillä Paljon ja Abraham, kun Paljon valitsee tasangolla Jordanin ja Abraham edelleen Kanaanin maassa (Genesis 13:9-12); väittää tyttäristä Tzelofchad, jotka saivat oikeuden periä maata, kun heidän isänsä kuoli ilman poikaa (Numerot 27); lainsäädännön jubilee vuotta, kun maa palaa sen alkuperäinen omistaja (Mooseksen 25); ja tuomio, joka kuuluu Kuningas Ahab ja Kuningatar Isebel ottaa Nabot tapettiin, jotta he voisivat saada hänen viinitarha (1 Kuninkaiden 21).,

Keski-Kirjan Ruth on laitos goel, että ”lunastaja”, jonka velvollisuus, mukaan Mooseksen 25:25, on ostaa takaisin tahansa maa myi hänen sukulaiseni ulos taloudellinen välttämättömyys. Tätä taustaa vasten viittaukset maa-Kirjassa Ruth ei ainoastaan tarjota puitteet pastoraalinen romantiikkaa, he myös linkittää tarina liiton teema maa—olipa yksityinen tai kansallinen.

Kuitenkin, perhe ja ihmiset, osa liiton teema on näkyvämpi kuin maa osa Kirjassa Ruth., Aluksi näyttäisi siltä, että siteet, jotka sitovat Noomia, ruutia ja Orpaa miehensä kuoleman jälkeen, eivät tee heistä perhettä missään tavanomaisessa merkityksessä. Heillä ei ole oikeudellista velvoitetta toisiaan kohtaan, eivätkä he voi tarjota toisilleen keskinäistä suojaa tai tukea. Kukaan heistä ei näytä pystyvän ennallistamaan perhettä tuottamalla perillistä. Siksi on täysin aiheellista, että Orpah liittyy Naomi ehdotusta siitä, että hän edelleen Moab hänen vanhempien perhe., Ruthin vastaus on erikoinen, sillä hän ei ole velvollinen huolehtimaan Naomi, aivan kuten Naomi, hänen oma ylimääräinen vastaus, ei ole velvollisuutta tarjota Ruth. Ruth on runollinen sanat, ”Minne ikinä menetkin, minä menen, minne olet lodge, en lodge,” on oikeutetusti kuuluisa, sekä niiden kauneus ilmaisun ja niiden ilmapiiri. ”Sinun kansasi on minun kansani ja sinun jumalasi minun jumalani” on radikaali ajatus, koska se ilmaisee, että Ruth on muuttumassa hänen henkilöllisyytensä maailmassa, jossa se oli lähes mahdotonta., Antiikin maailmassa ei ollut mitään mekanismia uskonnollisen kääntymyksen tai muuttaa kansalaisuuden; ajatus oli mahdoton. Uskonto ja ihmisyys määrittelivät ihmisen etnisen identiteetin,eikä tätä voinut muuttaa sen enempää kuin ihonväriäkään. Moabilainen oli aina Moabilainen, missä hän asuikin. Ruutia kutsutaankin koko tarinan ajan ” Moabilaiseksi.”Ruutista on kuitenkin tullut israelilainen. Hän liittyy Naomiin paitsi yksityisellä perhetasolla, myös valtakunnallisella ihmisyyden tasolla.,

tässä tulevat yhdessä perheen ja peoplehood, olemme jälleen muistutetaan tarinoita patriarkat, jossa perhe edustaa kansaa. Patriarkaalinen tarinoita tärkein huolenaihe oli perustaa perheen linja—pyrkimys perillinen, jonka Jumala on nimettävä yksi, jonka kautta Israelin kansalle on syntynyt. Hämmästyttävä asia näistä tileistä on, että vaikka sukupuu on määritelty kautta miehillä on naisia, jotka ottavat vastuun jatkuvuus perhe ja holhous sen linjaa., Naiset, usein miehistään huolimatta, huolehtivat seuraavan sukupolven syntymästä ja ohjaavat oikeaa perintölinjaa. Sarah, aluksi karu, tarjoaa sijaissynnyttäjä (Hagar) Abrahamille, ja myöhemmin, kun hän kantaa hänen oma poikansa, Iisakin näkee sen, Jumalan hyväksyntää, että hän—ei Ismael—on nimetty perillinen. Iisakin Vaimo Rebekka ohjaa myös sukuhaaran pois Eesausta ja Jaakobia kohti, niin kuin Jumala oli halunnut. Tarinoita Jaakobin vaimot, lean ja Raakelin kanssa, kysymys ei ole enää poika, joka tulee perillinen, sillä he ovat kaikki ”Israelin lapset.,”Sen sijaan pääpaino on jälkeläisten kertymisessä. Raakel, aluksi hedelmätön, on mustasukkainen Leean kyvystä synnyttää lapsia ja toimittaa siksi palvelijattarensa Bilhan Jaakobille tätä tarkoitusta varten (kuten Saara oli tehnyt Aabrahamin hyväksi). Leah, aikana tauon hänen tulla raskaaksi, ei sama antamalla hänen palvelijansa Silpa Jaakobille kuin jalkavaimo. Leean ja Raakelin into synnyttää lapsia Jaakobille korostuu jälleen, kun he riitelevät siitä, kuka käyttää Leean pojan löytämiä lemmenrohtoja (1.Moos. 30:14-16)., Kaikkiaan Leea ja Raakel antavat Jaakobille 12 poikaa (ja yhden tyttären), jotka puolestaan isittävät 12 sukukuntaa—Israelin kansan.

liity Biblical Archaeology Societyn jäseneksi nyt ja saat yli puolet All-Access passin normaalihinnasta!

Tutustu maailman kiehtovimpia Raamatun stipendin

Kaivaa yli 9000 artikkelit Raamatun Arkeologian seuran laaja kirjasto plus paljon enemmän, joilla on All-Access pass.,

Ruth on selkeä linkki Rachel ja Lea esiintyy siunauksen kaupunkilaiset kuin he todistavat Boaz on lunastus Ruth ja maa Elimelech ja Mahlonin: ”Voi Herra tehdä nainen, joka on tulossa oman talon, kuten Raakel ja Leea, jotka molemmat rakensivat Israelin huoneen” (Ruut 4:11). Vuonna siunaus, kaupunkilaiset lisätä erityinen viittaus Juuda, perustaja Boaz on heimo: ”Voi teidän talon kuin talon Perez jonka Tamar synnytti Juudalle” (Ruut 4:12).,

Tamarin ja Juudan tarina on myös kertomus perheen jatkuvuudesta, joka saavutetaan naisen päättäväisyydellä. Tamar kantaa kaksoset, Perez ja Serah, kun hän tekeytyy prostituoidun viettelemään hänen isänsä-in-law, Juuda, joka oli jättänyt täyttämättä lupauksensa antaa hänelle hänen nuorin poikansa Selah kuin miehensä jälkeen hänen kaksi vanhempaa poikaa oli kuollut, kun hänen aviomiehensä (Genesis 38).,

viitteet Kirjassa Ruth Rachel, Leah ja Tamar palvella paitsi tervetullut Ruth osaksi Judahite yhteisön linkittämällä hänen kanssa äidit, että yhteisön, he erityisesti johtaa meidät katsoa Ruth muottiin sankarillinen naiset, jotka varmistettava säilyttäminen Israelin kansalle. Ruutin ansiosta Noomin perhe (kumma kyllä, tekstissä ei esitetä sitä Elimelekin tai Mahlonin suhteen) jää eloon. Ruutille ja Boasille syntynyt lapsi on ”Noomille syntynyt poika”, joka ” uudistaa elämänsä.,”Naomi, Ruth on parempi kuin seitsemän poikaa (Ruth 4:15), sillä hän tuottaa, mitä Naomi pojat ei, perillinen.

perillinen merkitsee perintöä, ja Raamatussa se tarkoittaa maata. Ruutin kirjan lopussa maan ja perheen teemat yhdistyvät. Booas yhdistää perheen ja sen maan lunastamalla Elimelekin maan ja naimalla Ruutin, Elimelekin pojan Mahlonin lesken. Tarina tulee täysi ympyrä: perheen, joka jätti sen maahan ja ei ollut jälkeläisiä palaa kotimaahansa ja saa perillisen ja ajatusmaailmaan.,

Tämä olisi kohottavaa jopa tasolla yksilön perhe, mutta kuten patriarkaalinen tarinoita, Kirja Ruth puhuu myös kansallisella tasolla. Tämä ei ole mikään nimetön perhe, joka ennallistetaan—tämä on perhe, johon kuningas Daavid syntyy. Aivan kuten Ruth hyväksyminen sekä Naomi on ihmisiä, ja Jumala herättää heidän palata Betlehemiin henkilökohtainen kansallisella tasolla, joten sukujuuria lopussa kirja nosta tarina kansallisella tasolla., Yksi sukututkimus alkaa Obed, poika Boas ja Ruut, ja se huipentuu kolmen sukupolven myöhemmin David; toinen menee takaisin Perez, poika Juuda ja Tamar, sitten johtaa Lohi, isä Boaz, ja sen jälkeen kymmenen sukupolvea myös huipentuu David.

free eBook Muinainen Israel Egyptissä ja Exodus, huippututkijoita keskustelemaan historiallinen Israelilaiset Egyptissä ja arkeologisia todisteita puolesta ja vastaan historiallisuus Exodus.

Daavid perusti Israelin suurimpana kuninkaana Daavidin hallitsijasuvun, jolle Jumala lupasi ikuisen valtakunnan., Daavid edustaa sekä korkeimmillaan olevaa yhtenäistä monarkiaa että sen ikuisen olemassaolon lupausta. Daavidin kanssa tehty liitto on Aabrahamin kanssa tehdyn liiton tavoin vertauskuva Jumalan Israelille antamasta lupauksesta. Ruutin tarina tarjoaa David sama kuvio, joka tuotti patriarkaalinen linja ja linja, Juudan—eli säilyttämään perheen kautta tekoja naisten—ja se mikä liittyy liiton Daavidin kanssa liiton Abrahamin kanssa. Jälkeläisten ja maan lupaus Aabrahamille uusitaan dynastian ja valtakunnan Daavidille antamassa Lupauksessa., Perheen jatkuvuuden teemaksi tulee kansallinen jatkuvuus. Ruutin kirja on silta Israelin aikakauden välillä perheenä tai heimona ja Israelin kansakuntana. Kaukana reuna tärkein kerronta järjestyksessä Raamatun Ruth dramatizes sen pääasiallinen teema: jatkuvuus tämän kansan heidän maa.

Mukailtu Käsittelyssä Ruth, muokannut Judith Kates ja Gail Reimer (©1994), Ballantine Books, a division of Random House.

Adele Berlinin”Ruth—Big Theme, Little Book” ilmestyi alun perin Bible Review-lehdessä elokuussa 1996.

Adele Berlin oli Robert H., Smith heprealaisen Raamatun professori Marylandin yliopistossa ennen eläkkeelle jäämistään. Uraauurtava kriitikko, hänen 1994 kirja Poetiikkaa ja Tulkinta Raamatun Kerronta on uraauurtava teksti. Hän on yksi harvoista naisista, jotka toimivat raamatullisen Kirjallisuuden Seuran puheenjohtajana. Hänen monia julkaisujaan ovat muun muassa Sefaniah (Doubleday, 1991), raamatullinen Runous keskiaikaisten juutalaisten silmien kautta (Indiana Univ. Press, 1991) ja The JPS Commentary: Esther (Jewish Publication Society, 2001).

huomiot:

1., Midrashic tulkinta poikkeaa tavallinen mielessä tai yhteydessä raamatunkohta jotta täyttää aukkoja, luoda yhteyksiä muihin Raamatun osia, tai opettaa eettisiä ja uskonnollisia arvoja.