Seneca, fat-kissa filosofi

tuloerot on yksi tärkeimmistä yhteiskunnallisista kysymyksistä aikamme. Siellä ovat valtavia aukkoja välillä taloudet eri maissa ympäri maailmaa: köyhimpien maiden (Portugal, Burundissa, Keski-Afrikan Tasavalta) ovat Bkt per capita, jotka ovat useita satoja kertoja pienempiä kuin rikkaimpien maiden (kuten Luxemburg ja Norja). Myös yksittäisten länsimaisten populaatioiden sisällä on suuria eroja., Yhdysvalloissa, top 1% valvoo noin 40% varallisuudesta; yli 20% omistaa top 0,1 prosenttia. Tämän mittakaavan epätasa-arvo lienee maailmanhistoriassa ennennäkemätöntä. Roman empire – slave-omistavan, militaristinen, epädemokraattinen siirtomaavalta, joka oli lähin asia ennen nykyajan globalisoituneessa yhteiskunnassa – top 1 prosenttia Rooman väestöstä luultavasti ohjata vain noin 16% valtakunnan rikkauksia.

millaista on olla yhteiskunnan varakkaimmalla tasolla joko antiikin Roomassa tai nykyään?, Miten tällaiset ihmiset oikeuttavat Oman etuoikeusasemansa joko toisille tai itselleen? Meidän yhteiskunnassamme superrikkaat eivät yleensä ole tuotteliaita kirjailijoita, joten saamme vain rajallisen ja välitteisen pääsyn heidän mielentilaansa. Roomassa asiat olivat toisin. Roomalainen Stoalainen filosofi, esseisti, julkkis ja näytelmäkirjailija Seneca oli tutor, puhe-kirjailija ja neuvonantaja keisari Nero, ja hän oli myös, ei sattumalta, yksi rikkaimmista ihmisiä ikänsä. Hän eli samaan aikaan kuin Jeesus, vaikka hän kesti kauemmin, ennen kuin putoaminen viranomaisten kanssa., Seneca oli kotoisin Espanjasta, mutta hän vietti suuren osan elämästään Roomassa, paitsi pitkään toipilaana oleskelu Egyptissä, ja joitakin vuosia maanpaossa Korsikalla vanavedessä seksiskandaalista. Hän joutui tappamaan itsensä iässä noin 60, vuonna 65AD epäiltynä salaliitosta keisaria vastaan.

Seneca oli pakkomielle rahaa ja sen discontents. Hänellä oli paljon sitä. Hän tuli mukava perhe tausta, vaikka hän ei aivan huipputason luokan järjestelmä (on hevosurheilun sijaan senaatin listalla)., Hän kertynyt valtavia määriä vaurautta ja omaisuutta palveluksessa Nero: olemme kertoneet kreikan historioitsija Cassius Dio, että hän hankki yli 300m sestertiusta, summa, että hänet helposti top 0,1 prosenttia. Keskimääräinen Roomalaisen senaattorin arvo oli ”vain” noin 5m, kun taas suurin osa väestöstä asui jotain lähempänä toimeentulon taso; yksi kolikko voi ostaa kaksi leipää. Seneca tunnettiin aikalaisilleen ”superrikkaana Senecana” (Seneca praedives, kuten Martial kutsuu häntä)., Vihollisia syytti häntä saalisti varakkaita vanhuksia siinä toivossa, että muisti heidän tahtonsa, ja ”imee maakunnissa kuiva” lainaamalla rahaa jyrkkä korko niille, kaukaisessa osat empire, mukaan lukien onneton asukkaat Mainitsee Britanniassa., Hänen pankkitilin saldo oli vain osa hänen varallisuudestaan: hän omisti myös useita huviloita ympäri Italiaa kanssa vauras kartanot ja viinitarhoja kiinnitetty, sekä tavallista mullin eliitti, kuten 500 citrus-puu pöydät norsunluu jalat, kaikki samanlaisia – täydellinen ylenpalttinen illallinen osapuolille, jossa hän voisi viihdyttää 1,000 hänen lähimpien ystävien.

mielenkiintoinen asia Seneca on rikkaus ei ole vain siitä, miten laaja se on, mutta kuinka vaikeaa on sovittaa yhteen hänen kirjallisia ja filosofisia keskusteluja rikkauksia., Keskeinen käsite Stoalaisuus, filosofinen oppi, jonka kanssa Seneca on parhaiten tunnistettu, oli ajatus siitä, että hyveellisyys on ainoa todella hyödyllinen asia, ja ainoa asia, joka voi tehdä ihmisen todella onnelliseksi: varallisuuden, terveyden, vapauden ja tilan, on vain ”välinpitämätön asia”. Se on jotain, mitä voisimme mieluummin olla kuin emme, koska ihmiset eivät yleensä halua olla viheliäisessä köyhyydessä, mutta vauraus ei edistä ihmisten onnellisuutta olennaisesti. Muut stoalaiset kirjailijat eivät kuitenkaan käytä niin paljon aikaa kuin Seneca kummastelee oikeaa suhtautumista rikkauksiin., Hän on huolissaan toistuvasti vaikutuksista kuluttamiseen psykologinen meikki kuluttaja, joka voi tullut ”orja” ilo, ja kuka voi tulla niin kiinni sykli vääriä iloa ja tyydytystä tyydytystä kuin menettää kosketuksen mitään todellisia tarpeita: ”Miksi sinulla on omaisuutta ulkomailla? Miksi enemmän kuin olet koskaan nähnyt tai tiennyt? Oletko niin hemmoteltu, ettet edes tunne muutamaa orjaasi tai niin lihavaa kissaa, että omistat enemmän orjia kuin voit muistaa?”

ongelma, Seneca, ei ole, että omistaa orjia on huono orjia, tai että rikas mies rikkaus saattaa olla parempi käyttää ruokinta nälkäinen kuin ostaa toinen norsunluu-jalkainen pöytä. Ongelma on pikemminkin, että omistaa liikaa – joko orjia tai taulukot – voi olla vahingollista omistaja, koska hän (se on aina ”hän”) ei voi saavuttaa, mitä me kaikki todella tarvitsemme, mikä on mielenrauhan, että tulee hyve ja totuus. ”Me kuuluisimme itsellemme, jos ne eivät olisi meidän”, hän julistaa., Kulutushalut ovat pohjimmiltaan kyltymättömiä, koska ne ovat haluja asioista, joita emme oikeastaan tarvitse: ”se ei ole janoa, se on sairautta.”

– Meidän ei pitäisi olla liian yllättynyt, että Seneca ei voinut kuvitella vaihtoehtoinen yhteiskunta, joka omisti orjia ja riippuvaisia valtavat tuloerot. Hän ei voinut ajatella vaurauden, tai pikemminkin tuloerot, sosiaalinen ja rakenteellinen ongelma, toisin kuin ongelma varakas henkilö erityisesti. Tällaiset Kulttuuriset sokeat kohdat eivät ole epätavallisia; oletettavasti meillä on omamme., Enemmän silmiinpistävää on niin, että Seneca pani itsensä täysin avoin syytetään tekopyhyydestä, jotka olivat todellakin tasaantunut häntä vastaan aikalaisensa ja monet lukijat jo antiikin. Hänen idealisation askeettinen elämäntapa ja avointa irtisanomisista kuluttaminen ovat selvästi vaikea sovittaa yhteen hänen monimiljonääri tila. Seneca itse matkii arvostelijoidensa syytöksiä, jotka kysyvät: ”miksi puhut niin paljon paremmin kuin elät?”Ehkä teoriassa filosofinen ihanne voitaisiin saavuttaa elämässä., Toisinaan Senca fantasioi kirjoituksissaan mahdollisuudesta, että ihminen voisi olla varakas, jopa äärimmäisen varakas ja säilyttää eettisen koskemattomuutensa. Tähän on kolme pääperustetta, meille kerrotaan. Hyveellinen rikas mies on säilyttää oikea, syrjässä ja unslavish suhtautuminen hänen rikkaus, sen omistaminen ilman sitä, ja haluavat antaa sen kaiken, kun se on tarpeen: ”Hän on hyvä mies, joka käyttää savea ruokia, jos ne olivat hopeaa, mutta hän on yhtä suuri joka käyttää hopeaa kuin jos se olisi savea.,”Toiseksi hänen täytyy hankkia rikkauksia moraalisesti laillisilla tavoilla, joten hänen rahansa eivät ole ”veren tahraamia”. Kolmanneksi, hänen täytyy käyttää hänen rikkauksia avokätisesti, hyödyttää niitä, jotka ovat vähemmän varakkaita kuin itse – säännös, joka kutsuu verrattuna hyväntekeväisyyttä harjoittaa rikas hyväntekijöiksi meidän oma aika.

Mutta ei ole näyttöä siitä, Seneca onnistunut täyttämään näitä ehtoja., Hän on saattanut olla varsin maltillinen valtakunnassa ruokaa ja juomaa, mutta hän myös omistaa paljon tavaraa, ja hän kirjoittaa tavalla, joka ei varmasti ehdottaa emotionaalinen irrottautuminen tiedot materiaali omaisuutensa. Hän huomaa, ja obsesses yli, kiillotettu huonekalut, viini vanhempi kuin sen kuluttaja, korvakorut, joka maksaa enemmän kuin talon, birdhouses ja hopea-ja koristekasvien puita ja eksoottisia orjia. Hänen omaisuutensa oli varmasti värjätään verta: se tuli keisari, joka tappoi hänen velipuoli ja hänen äitinsä, sekä useita vähemmän tunnettuja ihmisiä., Seneca oli luultavasti antelias siinä mielessä, että hän käyttää hänen vaurautta grand osapuolet ja ostaa ystäviä ja vaikutusvaltaa, mutta hän ei koskaan näyttää lahjoitti sen erittäin huono Rooma, ja koskaan perusteltu mitään, kuten Gates Foundation: hyväntekeväisyyden tämän järjestelmällisesti sellaista ei ollut olemassa antiikin maailmassa.

Emme ehkä sitten label Seneca tekopyhä, koska hän ei olisi eettisesti rikas mukaan oman kriteerit. Mutta useimmat meistä, myös ne, jotka kutsuvat itseään keskiluokaksi lihavien kissojen sijaan, joutuisivat sanomaan saman, jos olisimme täysin rehellisiä itsellemme., Ostamme asioita, joita emme tarvitse. Jäämme kulutuskulttuurin halu ja menettää seurata, mitä voisimme todella haluat elämässä. Hankimme lasten valmistamia vaatteita ja teemme investointeja yrityksiin, joiden käytännöt ovat veren tahrimia. Annamme liian vähän ja pidämme liikaa. Senecan tekopyhyys on äärimmäinen ja siksi näkyvä tapaus moraalisesta ongelmasta, josta meidän kaikkien pitäisi olla tietoisempia. Seneca, rasvaa kissa, vaikka hän oli, on ihailtavaa hänen kieltäytyminen luopua ongelma, että hän tiesi, hän ei ollut ratkaistu, ja hänen halukkuudestaan jatkaa siitä, sekava ja vaikea totuus., Hän myönsi, ettei itse pystynyt elämään omien ihanteidensa mukaisesti, mutta painiskeli jatkuvasti sen kuilun kanssa, miten hän oli ja miten hän halusi olla: ”en ole viisas mies enkä tule koskaan olemaan”, hän kirjoittaa. ”En ole saavuttanut terveyttä enkä koskaan pääse sinne. Lievitän kihtiäni, en paranna sitä.”

• Emily Wilsonin Seneca: a Life on Allen Lanen julkaisema.

• Jaa Facebook
• Jaa Twitterissä
• Jaa Sähköpostitse
• Jaa LinkedIn
• Jaa Pinterest
• Jaa WhatsApp
• Jaa Messenger

---