Analyse: les Écritures traitent-elles de l’avortement?

note de L’éditeur: sainteté de la vie humaine dimanche (Jan. 18) commémore 42 ans d’avortement légal aux États-Unis.

NASHVILLE (BP) — l’affirmation de certains groupes pro-choix selon laquelle les Écritures ne traitent pas de l’avortement aurait surpris les Juifs et les chrétiens vivant au Isiècle. C’est parce qu’ils étaient pratiquement unanimes à dire que la Bible interdisait implicitement — bien que clairement — le meurtre d’enfants à naître.

aujourd’hui, les défenseurs de l’avortement ont tendance à nier ce fait ou à en rester volontiers ignorants., Par exemple, Planned Parenthood, le plus grand fournisseur D’avortement des États-Unis, a publié une « lettre pastorale aux patients” le printemps dernier déclarant: « beaucoup de gens supposent à tort que tous les chefs religieux désapprouvent l’avortement. La vérité est que l’avortement n’est même pas mentionné dans les Écritures — juive ou chrétienne — et il y a des membres du clergé et des personnes de foi de toutes les confessions qui soutiennent les femmes qui prennent cette décision complexe. »

bien sûr, la Bible ne contient pas le commandement direct,  » tu n’avorteras pas., »Mais sur la base de passages comme Psaume 139:14-16, Jérémie 1:4-5, Amos 1:13 et d’autres, les anciens Juifs et chrétiens croyaient qu’il était clair que Dieu prenait soin de l’enfant à naître et considérait l’avortement comme un péché.

certains peuvent être surpris d’apprendre que l’avortement existait il y a plus de 2 000 ans, avec des avortements chirurgicaux et chimiques pratiqués dans les cultures païennes des centaines d’années avant la naissance du Christ., Les Grecs ont été parmi les premiers anciens peuples du Proche-Orient à autoriser l’avortement, Platon faisant valoir dans « la République” que les femmes enceintes de plus de 40 devraient être tenues d’avorter.

Contrairement aux cultures païennes, le judaïsme a souligné la valeur de la vie à naître et pré-née datant au moins de L’époque de Moïse, lorsque le peuple de Dieu a protégé les bébés mâles d’être massacrés à la naissance comme Pharaon l’a ordonné (Exode 1:15-21)., En fait, certains chercheurs croient que L’ordre de Pharaon de tuer les garçons Hébreux « sur le banc de naissance” (Exode 1:16) était en fait un ordre de commettre un avortement partiel, avec « tabouret de naissance” fonctionnant comme un euphémisme hébreu pour « canal de naissance. »

de toute façon, la culture juive de la vie était évidente, et les Juifs de L’époque de Jésus ont exprimé leurs convictions anti-avortement. Les phrases de travail juives du Pseudo-Phocylide, écrites entre 50 av. J.-C. et 50 apr. J.-C., enseignaient qu ‘ « une femme ne devrait pas détruire l’enfant à naître dans son ventre. »First Enoch, qui a été écrit au Premier ou deuxième siècle avant JC.,, a dit qu’il était mal à « écraser l’embryon dans l’utérus. »

Josèphe, un historien juif né en 37 après J.-C., a résumé: « la loi ordonne que toute progéniture soit élevée et interdit aux femmes de provoquer l’avortement ou de faire disparaître le fœtus. »

les premiers chrétiens étaient d’accord. Le Didache, un document du Isiècle qui, selon certains pères de l’église, aurait dû être inclus dans le Nouveau Testament, enseignait: « tu ne tueras pas un enfant par avortement ni ne le tueras à sa naissance., »Un autre écrit chrétien envisagé pour l’inclusion dans le Nouveau Testament, L’Épître de Barnabé, dit: « vous ne devez pas avorter un enfant ni, encore, commettre l’infanticide.” Ces deux documents ont été lus à haute voix dans certaines églises.,

lorsque les évêques Espagnols ont convoqué un concile dans environ 305 dans la ville D’Elvira, ils ont voté à l’unanimité pour décréter l’excommunication éternelle pour les femmes qui avaient avorté — une décision qui reflétait leur condamnation juste de la pratique, bien qu’elle ne reflétait pas la promesse biblique de pardon aux femmes post-avortées qui confessent

« si une femme conçoit un adultère et se fait avorter, elle ne peut pas communier à nouveau because parce qu’elle a péché deux fois”, a décrété le Conseil.,

peut-être une des raisons les auteurs du Nouveau Testament n’a pas l’adresse de l’avortement est qu’ils n’ont pas besoin. Pendant les 500 premières années du christianisme, il y avait un consensus fort et pratiquement unanime parmi les croyants que mettre fin à une grossesse violait la doctrine de L’écriture sur le caractère sacré de la vie humaine.

un millier d’années plus tard, Jean Calvin a démontré que la tradition chrétienne d’opposition à l’avortement était toujours bien vivante., Commentant Exode 21: 22-23, Calvin a écrit : » le fœtus, bien qu’enfermé dans le ventre de sa mère, est déjà un être humain, et c’est presque un crime monstrueux de le priver de la vie dont il n’a pas encore commencé à jouir. S’il semble plus horrible de tuer un homme dans sa propre maison que dans un champ, parce que la maison d’un homme est son lieu de refuge le plus sûr, il devrait sûrement être jugé plus atroce de détruire un fœtus dans l’utérus avant qu’il ne soit apparu. »

au sens strict, les défenseurs de l’avortement ont raison: la Bible ne parle pas explicitement de l’avortement., Mais cela ne devrait pas laisser les croyants dans un État de confusion morale, pas plus que l’incapacité de la Bible à aborder explicitement le blanchiment d’argent ou la pornographie sur Internet. Depuis plus de 2 000 ans, les disciples du Seigneur ont extrapolé à partir des principes bibliques que certains comportements sont évidemment pécheurs. Le témoignage Uni des Juifs et des chrétiens concernant l’avortement en est un exemple.,

Basile, Jérôme, Chrysostome, Calvin et une foule d’autres croyants de chaque nation, tribu, peuple et langue se moqueraient de l’affirmation selon laquelle les Écritures sont silencieuses et que le peuple de Dieu a été historiquement divisé en ce qui concerne l’avortement.

à propos de L’auteur

• David Roach

  David Roach est écrivain à Nashville.Lire tout par David Roach ›