Église éthiopienne orthodoxe Tewahedo
originesModifier
icône éthiopienne orthodoxe représentant Saint Georges, La Crucifixion et la Vierge Marie
de nombreuses traditions affirment que les enseignements chrétiens ont été introduits dans la région immédiatement après la Pentecôte. Jean Chrysostome parle des « Éthiopiens présents à Jérusalem » comme étant capables de comprendre la prédication de Saint Pierre dans Actes, 2:38. Les missions possibles de certains des Apôtres dans les terres maintenant appelées Éthiopie sont également rapportées dès le 4ème siècle., Socrate de Constantinople inclut L’Éthiopie dans sa liste comme l’une des régions prêchées par Matthieu L’Apôtre, où une mention spécifique de « L’Éthiopie au sud de la mer Caspienne » peut être confirmée dans certaines traditions telles que L’Église catholique romaine entre autres. La tradition de l’Église éthiopienne raconte que Bartholomée a accompagné Matthieu dans une mission qui a duré au moins trois mois. Des peintures représentant ces missions sont disponibles dans l’Église de Saint Matthieu trouvée dans la Province de Pise, dans le nord de l’Italie, représentée par Francesco Trevisan (1650-1740) et Marco Benefial (1688-1764).,
le premier récit d’un éthiopien converti à la foi dans les livres du Nouveau Testament est un fonctionnaire Royal baptisé par Philippe L’évangéliste (distinct de Philippe L’Apôtre), l’un des sept diacres (Actes, 8:26-27):
alors L’ange du Seigneur dit à Philippe, commencez et allez vers le sud à la route qui mène de Jérusalem à Gaza. Donc il et était sur son chemin quand il aperçut un Éthiopien. Cet homme était un eunuque, un haut fonctionnaire de la Kandake (Candace) reine D’Ethiopie en charge de tout son trésor., (Actes, 8:26-27)
Le passage continue en décrivant comment Philippe a aidé le trésorier Éthiopien à comprendre un passage du livre D’Isaïe que l’éthiopien lisait. Après que Philippe ait interprété le passage comme une prophétie se référant à Jésus-Christ, L’Éthiopien a demandé à Philippe de le baptiser, et Philippe l’a fait. La version éthiopienne de ce verset se lit « Hendeke » (ህንደኬ); La Reine Gersamot Hendeke VII était la reine d’Éthiopie DE V. 42 à 52. , Là où la possibilité de missions évangéliques par l’eunuque éthiopien ne peut pas être directement déduite des livres du Nouveau Testament, Irénée de Lyon vers 180 après JC écrit que « Simon Backos » a prêché la bonne nouvelle dans son pays natal en décrivant également le thème de sa prédication comme étant la venue en chair de Dieu qui « vous a été prêchée »Le même genre de témoignage est partagé par des écrivains du 3ème et du 4ème siècle tels que Eusèbe de Césarée et Origène d’Alexandrie.,
pièce du roi Ezana, sous lequel le christianisme primitif est devenu l’Église établie du Royaume D’Aksoum
Le christianisme primitif est devenu l’Église établie du Royaume axoumite éthiopien sous le roi Ezana au 4ème siècle lorsque la prêtrise et les sacrements ont été apportés, connu par la population locale en Ethiopie comme « selama, kesaté Birhan » (« père de la paix, révélateur de lumière »)., Dans sa jeunesse, Frumentius avait fait naufrage avec son frère Aedesius sur la côte érythréenne. Les frères ont réussi à être amenés à la cour royale, où ils ont atteint des positions d’influence et baptisé L’Empereur Ezana. Frumentius est également soupçonné d’avoir établi le premier monastère en Éthiopie, nommé Dabba Selama après lui. En 2016, des scientifiques ont fouillé une basilique du 4ème siècle de notre ère (datée par radio-carbone) dans le nord-est de l’Éthiopie sur un site appelé Beta Samati. C’est la première preuve physique connue d’une église en Afrique subsaharienne.,
Ezana envoya Frumentius à Alexandrie pour demander au Patriarche, Saint Athanase, de nommer un évêque pour L’Éthiopie. Athanase a nommé Frumentius, qui est retourné en éthiopie comme évêque avec le nom de « Selama ». Dès lors, jusqu’en 1959, le Pape D’Alexandrie, en tant que Patriarche de toute L’Afrique, a toujours nommé un Égyptien (un Copte) pour être Abuna ou Archevêque de l’Église éthiopienne.,
moyenModifier
portrait de Giyorgis par Baselyos à la fin du XVIIe siècle
L’Union avec L’Église copte orthodoxe D’Alexandrie s’est poursuivie après la conquête arabe de l’Égypte. Abu Saleh rapporte au 12ème siècle que le patriarche envoyait toujours des lettres deux fois par an aux rois d’Abyssinie (Éthiopie) et de Nubie, jusqu’à ce Qu’Al Hakim arrête la pratique. Cyrille, 67e patriarche, a envoyé sévère comme évêque, avec l’ordre de mettre fin à la polygamie et de faire respecter l’observance de la consécration canonique pour toutes les églises., Ces exemples montrent les relations étroites entre les deux églises tout au long du Moyen Âge. En 1439, sous le règne de Zara Yaqob, une discussion religieuse entre Giyorgis et un visiteur français a conduit à l’envoi d’une ambassade D’Éthiopie au Vatican.
Jesuit interimEdit
la période D’influence jésuite, qui a rompu le lien avec L’Egypte, a commencé un nouveau chapitre dans l’histoire de l’Église., L’initiative des missions catholiques en éthiopie a été prise, non par Rome, mais par le Portugal, au cours d’un conflit avec l’Empire ottoman musulman et le Sultanat D’Adal pour le commandement de la route commerciale vers L’Inde via la mer Rouge.
en 1507, Matthieu, ou Matheus, un Arménien, avait été envoyé comme envoyé Éthiopien au Portugal pour demander de l’aide contre le Sultanat D’Adal. En 1520, une ambassade dirigée par Dom Rodrigo de Lima débarqua en éthiopie (à cette époque Adal avait été remobilisé sous Ahmad ibn Ibrihim Al-Ghazi)., Un récit intéressant de la mission portugaise, qui a duré plusieurs années, a été écrit par Francisco Álvares, son aumônier.
plus tard, Ignace Loyola voulut entreprendre la tâche de conversion, mais il lui fut interdit de le faire. Au lieu de cela, le pape a envoyé João Nunes Barreto comme patriarche des Indes Orientales, avec André de Oviedo comme évêque; et de Goa envoyés sont allés en Ethiopie, suivi par Oviedo lui-même, pour assurer l »adhésion du roi à Rome., Après des échecs répétés, une certaine mesure du succès a été atteint sous L’Empereur Susenyos I, mais ce n’est qu’en 1624 que l’Empereur a fait une soumission formelle au pape. Susenyos fit du catholicisme romain la religion officielle de l’état, mais se heurta à une forte résistance de la part de ses sujets et des Autorités de l’Église orthodoxe éthiopienne, et dut finalement abdiquer en 1632 en faveur de son fils, Fasilides, qui rétablit rapidement le christianisme orthodoxe éthiopien comme religion D’état. Il expulsa ensuite les Jésuites en 1633 et, en 1665, Fasilide ordonna que tous les livres Jésuites (les livres des Francs) soient brûlés.,
Influence sur la Réformationmodifier
icône de Samuel De Waldebba, un moine éthiopien du XVe siècle et ascète de l’Église orthodoxe éthiopienne.
David Daniels a suggéré que l’Église éthiopienne a eu un impact plus fort sur la réforme que la plupart des chercheurs ne le reconnaissent., Pour Martin Luther, qui a dirigé la réforme, Daniels dit que « l »Église éthiopienne a conféré la légitimité à la vision protestante émergente de Luther d » une église en dehors de l « autorité de la papauté catholique romaine »car il était » une ancienne église avec des liens directs avec les apôtres ». Selon Daniels, Martin Luther a vu que l « Église orthodoxe éthiopienne pratiquait des éléments de foi, y compris » la communion dans les deux types, Écritures vernaculaires, et le clergé marié » et ces pratiques sont devenues coutumières dans les églises luthériennes.,
en 1534, un clerc de L’Église orthodoxe éthiopienne, Michel le diacre, rencontra Martin Luther et affirma la Confession D’Augsbourg comme un « bon credo ». En outre, Martin Luther a déclaré que la Messe luthérienne était d’accord avec celle utilisée par l’Église orthodoxe éthiopienne. En conséquence, les églises luthériennes ont étendu la pleine communion avec l’Église orthodoxe éthiopienne.,
Derniers historyEdit
Gravure de l’Abouna Salama III, chef de l’Orthodoxe Éthiopienne Tewahedo Église (1841-1867)
Dans les temps plus modernes, l’Église Éthiopienne a connu une série d’évolutions. Le 19ème siècle a vu la publication d’une traduction Amharique de la Bible. En grande partie le travail D’Abu Rumi sur dix ans au Caire, cette version, avec quelques changements, a tenu jusqu’à ce que L’Empereur Haile Selassie a commandé une nouvelle traduction qui est apparu en 1960/1., Haile Selassie a également joué un rôle de premier plan dans d »autres réformes de l »Église, qui comprenait encourager la distribution de la traduction d » Abu Rumi dans toute l « Éthiopie, ainsi que sa promotion de l » éducation améliorée du clergé, une étape importante dans l « effort de l » empereur étant la fondation du Collège théologique de l » Église de la Sainte Trinité en Décembre 1944. Un troisième développement est venu après la restauration de Haile Selassie en Ethiopie, quand il a publié, le 30 novembre, décret numéro 2 de 1942, une nouvelle loi réformant l » Église., Les principaux objectifs de ce décret étaient de mettre de l’ordre dans les finances de l’église, de créer un Fonds central pour ses activités, et de définir les exigences pour la nomination du clergé—qui avait été assez laxiste jusque-là.
les églises Copte et éthiopienne sont parvenues à un accord le 13 juillet 1948, qui a conduit à l’autocéphalie pour l’Église éthiopienne. Cinq évêques ont été immédiatement consacrés par le Pape copte d’Alexandrie et Patriarche de toute L’Afrique, habilités à élire un nouveau patriarche pour leur église, et le successeur de Qerellos IV aurait le pouvoir de consacrer de nouveaux évêques., Cette promotion a été achevée lorsque le Pape copte orthodoxe Joseph II a consacré un archevêque D’origine éthiopienne, Abuna Basilios, le 14 janvier 1951. Puis en 1959, le Pape Cyrille VI D’Alexandrie a couronné Basilios comme premier patriarche D’Éthiopie.
Un prêtre Orthodoxe Éthiopienne affiche la croix de procession.
Basilios meurt en 1971 et Tewophilos lui succède la même année. Avec la chute de L’Empereur Haile Selassie en 1974, L’Église éthiopienne orthodoxe Tewahedo a été dissoute en tant qu’Église d’état., Le nouveau gouvernement marxiste a commencé à nationaliser les biens (y compris les terres) appartenant à l’Église. Tewophilos a été arrêté en 1976 par la junte militaire marxiste Derg, et secrètement exécuté en 1979. Le gouvernement a ordonné à l’Église d’élire un nouveau patriarche, et Takla Haymanot a été intronisé. L’Église Copte Orthodoxe a refusé de reconnaître l’élection et l’intronisation de Tekle Haymanot, au motif que le Synode de l’Église Éthiopienne n’avait pas retiré Tewophilos et que le gouvernement n’avait pas reconnu publiquement sa mort, et il était donc légitime Patriarche d’Ethiopie., Les relations formelles entre les deux églises ont été interrompues, bien qu’elles soient restées en communion l’une avec l’autre. Les relations officielles entre les deux églises ont repris le 13 juillet 2007.
Tekle Haymanot s’est révélé beaucoup moins accommodant avec le régime du Derg qu’il ne l’avait prévu, et donc quand le patriarche est mort en 1988, un nouveau patriarche avec des liens plus étroits avec le régime a été recherché. L’Archevêque de Gondar, membre du Parlement Éthiopien de L’ère Derg, a été élu et intronisé sous le nom D’Abuna Merkorios., Après la chute du régime Derg en 1991 et l’arrivée au pouvoir du gouvernement EPRDF, Merkorios abdique sous la pression publique et gouvernementale. L’église a ensuite élu un nouveau patriarche, Paulos, qui a été reconnu par le Pape copte orthodoxe d’Alexandrie. L’ancien Merkorios a ensuite fui à l’étranger, et a annoncé de l’exil que son abdication avait été faite sous la contrainte et donc il était toujours le Patriarche légitime de L’Ethiopie. Plusieurs évêques se sont également exilés et ont formé un synode alternatif de rupture., Ce synode en exil comprenait des églises éthiopiennes en Amérique du Nord et en Europe qui ont reconnu Merkorios, tandis que le synode en éthiopie a continué à défendre la légitimité de Paulos.
Après l’indépendance de l’Érythrée en tant que nation en 1993, l’Église copte orthodoxe a nommé en 1994 un archevêque pour l’Église orthodoxe érythréenne Tewahedo, qui à son tour a obtenu l’autocéphalie en 1998 avec l’approbation réticente de son Synode mère. La même année, le premier patriarche Érythréen a été consacré.,
en 2005, il existe de nombreuses églises orthodoxes éthiopiennes situées aux États-Unis et dans d’autres pays vers lesquels les Éthiopiens ont migré (Archevêque Yesehaq 1997). L’Eglise revendique environ 36 millions de membres en Ethiopie, formant 43,5% de la population du pays.
Paulos est décédé le 16 août 2012, suivi quatre jours plus tard par le premier ministre Meles Zenawi. Le 28 février 2013, un collège d’électeurs s’est réuni à Addis-Abeba et a élu Mathias au poste de 6ème Patriarche de l’Église orthodoxe éthiopienne.,
le 25 juillet 2018, les délégués du Patriarcat D’Addis-Abeba, en éthiopie, et ceux des États-Unis, ont déclaré la réunification à Washington, D. C. Avec l’aide du Premier ministre éthiopien Abiy Ahmed. Déclarant la fin d’un schisme vieux de 26 ans, L’Eglise a annoncé qu’elle reconnaissait deux Patriarches, Merkorios, quatrième Patriarche D’Ethiopie et Mathias I, sixième patriarche et Catholicos D’Ethiopie, Archevêque D’Axum et Ichege du siège de Saint Taklehaimanot.