Est-Il Une Vie Après La Mort? Pensée juive sur L’au-delà
quatre fois par an, je vais à yizkor et j’observe le yahrtzeit de mes parents, alors existent-ils dans une certaine dimension, en tant qu’âmes? J’aimerais que ce soit vrai. Parfois je le crois, parfois non, mais je sais que je sens leur présence, et je sens leur esprit en moi. Je vais avoir 60 ans l’année prochaine, donc c’est le moment de la vie où vous pensez à ces choses. Et je suis toujours déchiré.
Vous êtes confronté au mystère., De la même manière que vous avez le mystère et la merveille de la naissance, où tout à coup une vie apparaît, ici vous avez des êtres chers, des parents, qui font partie de votre existence depuis le moment de la conscience, et ils disparaissent. C’est déroutant, c’est perplexe, vous vous efforcez de donner un sens à cela.
Jerome Groopman est titulaire de la Chaire de Médecine Dina et Raphael Recanati de la Harvard Medical School et auteur de The Measure of Our Days: a Spiritual Exploration of Illness.,
Les gènes sont éternels
nous pensons que la croyance en une vie après la mort surnaturelle est incompatible avec une vision rationnelle et scientifique de la vie. Mais vous pourriez aussi comprendre le monde à venir comme exactement ce que cela ressemble littéralement—le monde à l’avenir. Que nous méritions une place dans ce monde dépend de l’influence que nous avons sur les autres au cours de notre vie.,
dans mon roman, j’ai imaginé une sorte de monde surnaturel à venir basé sur un midrash sur la façon dont, quand un enfant est dans le ventre de sa mère, il a enseigné tous les secrets de la Torah, puis quand il est né l’ange le frappe sur le visage et l’enfant oublie tout, mais passe le reste de Comme je l’imaginais, l’enfant dans l’utérus apprend des secrets sur la façon de vivre sa vie. Il y a toute une société basée sur l’enseignement de ces pas-encore-nés tout ce qu’ils ont besoin de savoir., Il y a des bars où les boissons sont des livres en bouteille, il y a des spas où ils se baignent dans les émotions, ils dorment sur des lits faits de musique, etc. Et leurs enseignants sont les personnes de leur famille qui sont décédés.
je l’ai vu comme une façon de dire que nos gènes sont exprimés dans nos vies, que chaque ancêtre est vivant en nous. À la fin de mon roman, quand cet enfant est sur le point de naître, on lui dit que ce « monde à venir” n’est qu’un faux—le vrai « monde à venir” est sa vie, le monde dans lequel il est né., Et dans un sens, c’est juste un fait rationnel: les morts vivent en nous génétiquement; nous portons les morts dans le futur, même si leurs noms ne sont pas mémorisés.
et ce n’est pas seulement biologiquement que vous êtes reporté. Ma mère venait d’une famille très assimilée, peu impliquée dans la communauté juive. Mais ils l’ont envoyée à l’école hébraïque, et elle a eu un professeur qui a eu un impact énorme sur elle. Il a fini professeur à NYU et elle a fait un doctorat avec lui., Je suis aussi impliqué que je suis dans le judaïsme, et l’enseignement de mes propres enfants hébreu, à cause de l’influence de cet homme, même si Je ne suis pas biologiquement lié à lui. Et à l’adolescence, j’avais un professeur pour une classe, et quelque chose qu’il a dit m’a fait étudier un domaine et non un autre. Je l’ai croisé récemment, et il ne se souvenait même pas de l’avoir dit. Donc, vous ne savez jamais quel impact vous avez sur les gens. C’est ta place dans le monde à venir.
Dara Corne est un érudit de la littérature Yiddish et l’auteur de trois romans, dont Le Monde à Venir.,
rouler à Jérusalem
Vous devez toujours faire une distinction entre le haut Judaïsme, Le Judaïsme des grands rabbins et des savants, et le judaïsme populaire, plein de croyances et de superstitions locales. Une croyance très répandue était gilgul, qui au niveau populaire a été pris pour signifier l’acte de rouler dans des passages souterrains de partout où vous êtes mort—disons que vous êtes mort à Manchester—jusqu’à ce que vous arriviez à Jérusalem. Ce” roulement » était accompagné de hibbut ha-kever—le battement de la tombe. Vous êtes battu à une pulpe que vous allez, par les démons qui vivent dans les tunnels., Et le fait était que la résurrection des morts se produirait quand le Messie viendrait à Jérusalem, donc c’est là que les cadavres et les âmes devraient aller.
beaucoup de Juifs essayaient d’éviter cela en allant à Jérusalem quand ils savaient qu’ils allaient mourir. Cette croyance a été très largement attestée jusqu’au 19ème siècle. Il y a des laissez-passer et des passeports, il y a des rapports de gens de mer qui ont dit qu’il y avait des Juifs à bord du navire, très très malades, et qu’ils essayaient d’arriver à Jérusalem pour mourir.,
ce N’est pas christianiser exactement, parce que le christianisme n’a pas cette idée d’un entrepôt d’âmes en attente quelque part spécifique. L’au-delà dans le judaïsme populaire prend certains aspects de la théologie chrétienne, mais c’est beaucoup plus un lieu réel, terre à terre, littéralement sous la terre. Une tribu que j’étudie, les Lemba en Afrique, a pris une certaine importance 10 Il y a des années quand il a été montré que leur ADN était très similaire à celui des autres Juifs, en particulier le célèbre gène Cohen trouvé dans leur clan sacerdotal, donc il ressemble beaucoup à si leurs ancêtres étaient juifs., Il est très difficile de reconstruire la religion de ce groupe, car avec l’arrivée du colonialisme en Afrique, leurs pratiques ont été à peu près détruites, mais certaines choses sont passées. L’une est l’idée de retourner à un endroit appelé Senna, qui pourrait avoir quelque chose à voir avec Sion: ils pensent qu’ils viennent d’un endroit sur Terre, et quand ils mourront, ils retourneront à cet endroit spécifique. C’est intéressant la façon dont les Juifs sont si enracinés. Je pense que c’est l’une des façons dont les Juifs sont les plus différents des autres.,
Tudor Parfitt est professeur d’histoire juive moderne à L’Université de Londres, où il a fondé le Centre d’études juives.
Les fantômes de la Kabbale
dans la Kabbale, il y a une tradition d’ibburs—je suppose que vous les appelleriez fantômes—et de dybbuks et d’âmes qui restent sur la terre pour diverses raisons. Il peut être pour avoir couché avec Lilith, Reine des démons, ou un certain nombre de mésaventures dans la vie. Il y a aussi une curieuse tradition selon laquelle une âme peut rester dans notre monde si elle a encore une Mitsva à accomplir., Mon roman parle d’un ibbur du Ghetto de Varsovie qui reste sur la planète, mais ne sait pas quel but il est encore là pour remplir. J’ai essayé de le capturer dans un haïku:
en Entrant la première porte
j’ai appris que le monde à venir
est déjà là.
peut-être que mes amitiés avec les Juifs sont biaisées dans le sens où je connais principalement des Juifs laïques, mais je ne peux pas penser à un seul ami qui pense aux anges ou à l’au-delà. Je viens de finir de lire les romans Gilead et Home de Marilynne Robinson, et les livres sont remplis de discours du ciel: à quoi ça va ressembler, pouvons-nous l’imaginer?, C’est un sujet énorme pour les théologiens chrétiens, mais pas pour les théologiens Juifs. La culture dominante ne semble pas avoir déteint sur nous toutes ces années.
Richard Zimler est l’auteur du dernier Kabbaliste de Lisbonne et du Haïku Kabbaliste 72 récemment publié.
Plus que ce Que Nous Pouvons Voir
j’ai pensé à ce sujet depuis des années. La question de savoir si quelqu’un croit qu’il y a une vie après la mort est pertinente pour moi personnellement en tant que médecin et scientifique pratiquant religieusement, car elle met en évidence la distinction entre la science et la foi., Si je fais l’hypothèse de quelque chose et que je dis par définition qu’il ne peut pas être réfuté, alors ce n’est plus dans le domaine de la science. Si quelqu’un vient et dit: « j’ai fait cette expérience et cela réfute l’idée d’une vie après la mort”, alors la réponse, « Je ne considère pas qu’une expérience fiable, et je m’en tiens à la croyance”, sort la question du domaine de la science et la place carrément dans le domaine de la foi.
Que dois-je croire? Je crois qu’il y a plus que ce que l’on peut voir, ressentir et mesurer scientifiquement, et je crois que c’est un article de foi., Je ne crois pas que ce soit une hypothèse testable, mais ma croyance n’émane pas d’un vide. Tout d’abord, il dérive de l’un des 13 articles de foi de Maïmonide. Deuxièmement, un autre des articles de foi de Maïmonide est l’idée de récompense et de punition. Mais si vous regardez juste le monde, il est assez difficile de voir l’article de récompense et de punition de la foi sous nos yeux. Donc, vous pourriez dire qu’il doit y avoir une vie après la mort où tout est réglé., « L’au-delà « n’est qu’un mot pratique pour”plus que ce que l’on voit » —cela pourrait être après la vie, cela pourrait être avant la vie, mais en hébreu c’est olam haba, le monde à venir, donc le temps devient hors de propos. Donc, quelque part, au-delà de ce qui rencontre l’œil, il y a récompense et punition. Puis-je le prouver? Aucun.
je fais des recherches sur la génétique, mais l’idée que les gènes soient une sorte d’immortalité, de mémoire, ne me satisfait pas. Prenons un exemple très concret, de l’Holocauste. Nous pensons souvent au nombre d’individus perdus. Je suis le seul enfant de survivants de l’Holocauste, et c’est difficile pour moi d’en parler., Nous pensons souvent, de manière appropriée, à l’horreur et à la souffrance de nombreux individus, et nous devrions honorer leur mémoire, mais il y a un autre niveau—nous savons très bien que des branches et des lignées entières ont été complètement éradiquées, y compris toute leur généalogie. Tout ce qu’ils ont apporté avec eux de nombreuses générations, traditions, cultures et ADN—parfois une feuille sur une brindille était laissée puis germée à nouveau, mais parfois une branche entière était irrévocablement coupée. Alors, où est l’au-delà là-bas? Si c’est seulement dans la continuité des générations futures, c’est parti, ce n’est pas là, alors où est la justice?, Où est la récompense et la punition? Donc pour moi qui ne peut pas être la réponse.
Karl Skorecki est directeur de la néphrologie et de la médecine moléculaire au Technion, L’Institut de technologie D’Israël. Son équipe de recherche a découvert le « gène Kohen », l’ensemble des marqueurs génétiques indiquant que la majorité des mâles Juifs nommés Cohen descendent d’un seul ancêtre.