Hadith (Français)
Nature et origines
Le terme Hadith dérive de la racine arabe ḥ-d-th signifiant « arriver” et donc « raconter un événement”, « rapporter”, « avoir, ou donner, comme nouvelles” ou « parler de. »Cela signifie la tradition considérée comme un récit et un enregistrement. Du Hadith vient la Sunna (littéralement, un « chemin bien foulé » – c’est-à-dire pris comme précédent et autorité ou directive), à laquelle les fidèles se conforment en se soumettant à la sanction que possède le Hadith et que les légalistes, sur ce terrain, peuvent enjoindre., La Tradition dans L’Islam est donc à la fois contenu et contrainte, le Hadith comme fondement biographique du droit et la Sunna comme système d’obligation qui en découle. Dans et à travers Hadith, Muhammad peut être dit avoir façonné et déterminé de la tombe les modèles de comportement de la maison de l » Islam par le leadership posthume sa personnalité a exercé. Il y avait, dans l’ensemble, deux facteurs à cette fin., L’un était le statut unique de Muhammad dans la genèse de l’Islam, et l’autre était l’expansion géographique rapide de la nouvelle foi au cours des deux premiers siècles de son histoire dans divers domaines de confrontation culturelle. Le Hadith ne peut être correctement évalué que si la mesure de ces deux éléments et de leur interaction est correctement prise.
l’expérience des musulmans dans les territoires conquis de L’Asie occidentale et moyenne et de L’Afrique du Nord était liée à leur tradition antérieure., La tradition islamique était fermement ancrée dans le sens de la destinée personnelle de Mahomet en tant que prophète—l’instrument du Qurāān et l’apôtre de Dieu. L’indice de la tradition en tant qu’institution dans L’Islam peut être vu dans le récital de la shahādah, ou « témoin” (« il n’y a pas d’autre dieu que Dieu; Muhammad est le prophète de Dieu”), avec ses deux éléments comme convictions inséparables—Dieu et le messager. La tradition islamique découle du phénomène primaire du Qurāān, reçu personnellement par Mahomet et donc inextricablement lié à sa personne et à l’agence de sa vocation., La reconnaissance du Qurāān comme écriture par la communauté islamique était indissociable de la reconnaissance de Mahomet en tant que destinataire désigné. Dans cet appel, il n’avait ni compagnon ni partenaire, car Dieu, selon le Qurāān, ne parlait qu’à Muhammad. Lorsque Muhammad est mort, en 632 ec, le fossé ainsi créé dans les émotions et l’univers mental des musulmans était d’une ampleur fracassante. C’était aussi permanent. La mort avait mis fin à la révélation incarnée dans le Qurāān. Du même coup, la médiation scripturaire avait pris fin, ainsi que la présence prophétique.,
la mort du Prophète aurait coïncidé avec la perfection de la révélation. Mais la clôture parfaite à la fois du livre et de la vie du Prophète, bien qu’en ce sens triomphante, était également onéreuse, en particulier compte tenu des nouvelles circonstances changeantes, de l’espace et du temps, dans l’expansion géographique de l’Islam. Dans toutes les nouvelles pressions des circonstances historiques, où était la direction à rechercher?, Où, sinon de la même source que le porte-parole scripturaire, qui, en vertu de ce statut consommé, était devenu l’instrument révélateur de la parole divine et pouvait donc être considéré comme un index éternel du conseil divin? L’instinct et la croissance de la tradition font donc partie intégrante de la nature même de L’Islam, de Mahomet et du Qurāān. L’histoire en cours et la dispersion croissante des croyants musulmans ont fourni l’occasion et l’impulsion pour la compilation des Hadiths.