Humanisme de la Renaissance
de nombreux humanistes étaient des hommes d’Église, notamment le pape Pie II, Sixte IV et Léon X, et il y avait souvent le patronage des humanistes par des personnalités de l’Église. Beaucoup d’efforts humanistes ont été consacrés à l’amélioration de la compréhension et des traductions des textes bibliques et paléochrétiens, à la fois avant et après la réforme, qui a été grandement influencée par le travail des non-italiens, figures D’Europe du Nord comme Érasme, Jacques Lefèvre d’Étaples, William Grocyn, et L’archevêque catholique suédois en exil Olaus Magnus.,
Descriptionmodifier
Le Cambridge Dictionary of Philosophy décrit le rationalisme des écrits anciens comme ayant un impact énorme sur les érudits de la Renaissance:
ici, on ne sentait aucun poids du surnaturel pressant sur l’esprit humain, exigeant hommage et allégeance. L’humanité-avec toutes ses capacités distinctes, ses talents, ses soucis, ses problèmes, ses possibilités—était le centre d’intérêt. On a dit que les penseurs médiévaux philosophaient à genoux, mais, soutenus par les nouvelles études, ils osaient se lever et s’élever à pleine stature.,
en 1417, par exemple, Poggio Bracciolini a découvert le manuscrit de Lucrèce, De Rerum natura, qui avait été perdu pendant des siècles et qui contenait une explication de la doctrine épicurienne, bien qu »à l » époque, cela n » a pas été beaucoup commenté par les érudits de la Renaissance, qui se
Ce n’est qu’en 1564 que le commentateur Français Denys Lambin (1519-72) annonce dans la préface de L’ouvrage qu ‘ « il considérait les idées épicuriennes de Lucrèce comme »fantaisistes, absurdes et opposées au christianisme »., La préface de « Lambin » est restée standard jusqu’au XIXe siècle. La doctrine inacceptable d »Épicure selon laquelle le plaisir était le bien le plus élevé « assurait l »impopularité de sa philosophie ». Lorenzo Valla, cependant, met en place une défense de l’épicurisme dans la bouche de l’un des interlocuteurs de l’un de ses dialogues.
EpicureanismEdit
Charles Trinkhaus considère l ‘ « épicurisme « de Valla comme un stratagème, pas sérieusement voulu par Valla, mais conçu pour réfuter le stoïcisme, qu’il considérait avec l’épicurisme comme tout aussi inférieur au christianisme., La défense de Valla, ou adaptation, de l « Épicurianisme a été reprise plus tard dans l »épicurien par Érasme, le »Prince des humanistes: »
Si les gens qui vivent agréablement sont épicuriens, aucun n’est plus vraiment épicurien que les justes et les pieux. Et si ce sont les noms qui nous dérangent, personne ne mérite mieux le nom D’épicurien que le fondateur vénéré et chef de la philosophie chrétienne Christ, car en grec epikouros signifie « aide., »Lui seul, quand la loi de la Nature a été presque effacée par les péchés, quand la loi de Moïse a incité à énumérer plutôt que de les guérir, quand Satan a régné dans le monde sans contestation, a apporté une aide opportune à l’humanité périssante. Complètement erroné, donc, sont ceux qui parlent dans leur mode stupide de Christ ayant été triste et sombre dans le caractère et nous appelant à suivre un mode de vie lugubre. Au contraire, lui seul montre la vie la plus agréable de toutes et celle la plus pleine de vrai plaisir.,
Ce passage illustre la manière dont les humanistes vu païen œuvres classiques, tels que la philosophie d’Épicure, comme étant en harmonie avec leur interprétation du Christianisme.
néo-PlatonismEdit
Les néo-platoniciens de la Renaissance tels que Marsilio Ficino (dont les traductions des œuvres de Platon en Latin étaient encore utilisées au 19ème siècle) ont tenté de réconcilier le platonisme avec le christianisme, selon les suggestions des premiers Pères de l »Église Lactance et Saint Augustin., Dans cet esprit, Pico della Mirandola a tenté de construire un syncrétisme des religions et des philosophies avec le christianisme, mais son travail n’a pas gagné la faveur des autorités ecclésiastiques, qui l’ont rejeté en raison de ses vues sur la magie.
Widespread viewEdit
L’historien Steven Kreis exprime une opinion répandue (dérivée de L’historien suisse du XIXe siècle Jacob Burckhardt), quand il écrit que:
la période du XIVe siècle au XVIIe a travaillé en faveur de l’émancipation générale de l’individu., Les cités-États du Nord de l’Italie étaient entrées en contact avec les diverses coutumes de l’Est, et ont progressivement permis l’expression en matière de goût et de robe. Les écrits de Dante, et en particulier les doctrines de Pétrarque et des humanistes comme Machiavel, ont souligné les vertus de la liberté intellectuelle et de l’expression individuelle. Dans les essais de Montaigne, la vision individualiste de la vie a reçu peut-être la déclaration la plus persuasive et la plus éloquente de l’histoire de la littérature et de la philosophie.,
deux tendances notables de L’humanisme de la Renaissance étaient le néo-platonisme de la Renaissance et L’hermétisme, qui, à travers les œuvres de figures comme Nicolas de Kues, Giordano Bruno, Cornelius Agrippa, Campanella et Pico della Mirandola, ont parfois failli constituer une nouvelle religion elle-même. De ces deux, L’hermétisme a eu une grande influence continue dans la pensée occidentale, tandis que le premier s’est principalement dissipé en tant que tendance intellectuelle, conduisant à des mouvements dans l’ésotérisme occidental tels que la théosophie et la pensée New Age., La » thèse de yates » de Frances Yates soutient qu’avant de tomber en disgrâce, la pensée ésotérique de la Renaissance a introduit plusieurs concepts utiles pour le développement de la méthode scientifique, bien que cela reste un sujet de controverse.,
XVIe siècle et au-delàmodifier
bien que les humanistes aient continué à utiliser leur érudition au service de l’église au milieu du XVIe siècle et au-delà, l’atmosphère religieuse fortement conflictuelle qui a suivi la réforme a abouti à la Contre-Réforme qui a cherché à réduire au silence les défis à la théologie catholique, avec, Cependant, un certain nombre d’humanistes ont rejoint le mouvement réformateur et ont assumé des fonctions de direction, par exemple, Philipp Melanchthon, Ulrich Zwingli, Martin Luther, Henry VIII, Jean Calvin et William Tyndale.
avec la Contre-Réforme initiée par le Concile de trente (1545-1563), les positions se durcissent et une stricte orthodoxie catholique basée sur la philosophie scolastique est imposée. Certains humanistes, même des catholiques modérés comme Érasme, risquaient d’être déclarés hérétiques pour leur critique perçue de l’Église., En 1514, il part pour Bâle et travaille à L’Université de Bâle pendant plusieurs années.
L’historien de la Renaissance Sir John Hale met en garde contre un lien trop direct entre l’humanisme de la Renaissance et les utilisations modernes du terme humanisme: « L’humanisme de la Renaissance doit être gardé libre de tout soupçon d’ « humanitarisme » ou d ‘ « humanisme » dans son sens moderne d’approche rationnelle et non religieuse de la vie … le mot « humanisme » va induire en erreur …, s’il est vu en opposition à un christianisme, ses étudiants ont surtout voulu compléter, et non pas contredire, par leur patiente fouille des sources de l’ancienne sagesse inspirée de Dieu. »