j’ai été élevé comme un Amérindien. Puis un test ADN a secoué mon identité
mon père était Susquehannock, une tribu indienne oubliée de Pennsylvanie. Il a grandi dans le centre-ville de Philadelphie, mais a déménagé vers l » Ouest et a rencontré ma mère. Elle a un peu de sang Indien (un huitième, un 16e, un 32e?) de son père, mais elle est largement Européenne. Enfant, je me suis accroché aux quelques pourcentages supplémentaires qu’elle fournissait parce que les gens me rappelaient toujours que je n’étais pas blanc., Si Je ne pouvais pas être blanc, il ne suffisait pas d’être à moitié Indien pour moi non plus. Indianness m’a donné de la légitimité. Mais encore, beaucoup de mes souvenirs d’enfance portent la tache de la cruauté innocente des autres enfants. Ils m’ont appelé Squanto et mes sœurs Pocahontas, menaçant de nous donner des couvertures chargées de variole, promettant un nouveau destin manifeste, ou une traînée de larmes. Ils m’ont inclus uniquement pour jouer aux cow-boys et aux Indiens – et m’ont toujours obligé à perdre.
cette cruauté ne s’est pas arrêtée aux enfants., Je me souviens de l’enseignant de deuxième année qui a inspecté mes mains pour s’assurer qu’elles étaient propres, et qui m’a envoyé et m’en veut à la salle de bain tout au long de l’année pour les nettoyer. Je me souviens m’être frotté les mains avant l’école au point de saigner pour éviter ces inspections. Et quand il n’y avait pas de cruauté, il y avait l’analphabétisme racial général des adultes bien intentionnés, y compris ma propre famille.
je me suis accrochée à ces quelques pourcentages génétiques maternels, comme je me trouve involontairement accroché à eux parfois maintenant, parce que L’indianité structure mon expérience., Je comprends le monde en termes D’être Indien: il est construit dans le tissu de qui je suis. Tout comme ma relation avec mon père est intégrée dans le tissu de qui je suis. Il est un homme difficile, cependant, et ma relation avec lui a toujours été tendues. Au cours des 20 dernières années, je l’ai vu deux fois et je ne lui ai parlé qu’une douzaine de fois. Il nous a quittés et a quitté la Californie, où j’ai grandi. J’ai trop à gauche, finalement. Déménagement d’abord à New York, puis en Europe. Je reviens rarement.,
ces dernières années, la sœur de ma mère s’est intéressée aux tests ADN et elle a poussé mes sœurs réticentes à le faire. Nous ne pouvions pas nous attendre aux résultats qui ont suivi: après avoir trouvé ma sœur cadette à travers son compte DNA ancestry, une femme l » a contactée sur Facebook. La femme dit qu’elle pensait que son frère était notre père. Cela semblait impossible – mon père n’avait jamais mentionné de sœur. Puis vint vague après vague de photos., Chacun avait un homme qui lui ressemblait troublant, seulement plus jeune, d’un âge où il n’y avait pas eu de trace visuelle antérieure.
de cette femme, ma sœur a découvert que notre grand-père est né en Chine et a émigré aux États-Unis dans les années 50. Il s’est installé à Philadelphie. Là, il a ouvert un restaurant chinois et a commencé une relation avec une adolescente noire, notre grand-mère. L’histoire continue que leur fils, mon père, est devenu impliqué dans des gangs à Philadelphie et était dans et hors des centres de détention pour mineurs. Pourquoi, je ne sais pas., Je n’ai reçu aucune réponse claire, seulement des allusions à la violence et à la drogue. C’est apparemment dans ces centres de détention qu’on lui a donné l’idée qu’il ressemblait physiquement aux Indiens – et qu’il en est devenu fasciné. Après sa sortie, il a quitté sa famille et la côte est, commençant une nouvelle vie avec de nouvelles personnes – et avec une nouvelle identité indienne.
alors qu’il construisait une nouvelle famille, quelque chose s’opposait toujours à sa capacité à être présent et stable dans nos vies. Finalement, comme nous sommes devenus assez vieux pour poser des questions et de chercher une certaine forme de cohérence pour nous-mêmes dans nos vies, il est parti à nouveau.
Ces dernières années, il y a eu une augmentation de l’utilisation de kits d’ADN à domicile et de sites de tests génétiques comme 23andMe, Ancestry.com et DNA.com., Alors que de plus en plus de gens se tournent vers ces services relativement peu coûteux pour en savoir plus sur leur maquillage historique, L’autorité britannique de la fertilité humaine et de l’Embryologie a averti les utilisateurs d’être prêts à des résultats inattendus que ces tests peuvent vomir. L’autorité a appelé les » sites à faire plus pour informer les utilisateurs sur les conséquences potentiellement indésirables de la recherche de leurs parents génétiques”.
j’avais déjà 30 ans quand mon indianité a été retirée de sous moi. Il m’avait fallu des années pour régler ce que je pensais de la course. Prenez, par exemple, le terme « Indien »., Il a une large utilisation, à la fois à l’intérieur et à l’extérieur de ces parcelles et coins de terre appelés pays indien qui restent liés aux premiers humains dans cette partie des Amériques. Je me suis demandé si je devrais utiliser le terme, ou si je devrais utiliser Amérindien, ou des Premières Nations, ou autochtone, ou autochtone. Il y a une artificialité à tous et donc mon usage préféré est devenu Susquehannock, mais j’ai finalement fait la paix avec le terme Indien. Cette paix est maintenant perturbée.,
quand j’étais Indien, mon choix a mis en évidence qu’il y avait plusieurs façons d’effectuer la course et que j’avais trouvé ma propre façon d’effectuer L’indianisme. Mais maintenant que je parle et que je pense à mon identité dans les temps passés, de quel droit ai-je le droit de décider comment L’indianisme est exécuté? Mon père n’avait clairement pas droit à cette décision, mais parce qu’il a réussi, je n’avais jamais été indien.
selon les fonctionnalités de cartographie du service utilisé par ma sœur cadette, Je n’étais que 9% Non spécifique D’Asie de l’est/amérindienne., (Ce service décompose chaque pourcentage et génère une carte de votre géographie génétique, détaillant la composition génétique par ordre décroissant.) Ce douteux 9% est loin de l’identité Indienne que j’avais toujours cru avoir. J’avais le sentiment que même si je n’appartenais pas aux groupes qui m’entouraient, au sens le plus profond, étant Indien, j’appartenais aux Amériques d’une manière que les descendants des colons européens ne le feraient jamais. J’étais fier, car c’était quelque chose qui ne pouvait pas être enlevé jusqu’à ce qu’il était.,
maintenant, après coup, il n’y a pas de réponse simple à ce que je ressens. Je veux en vouloir à mes sœurs pour avoir fait le test ADN parce que mes chances d’avoir une meilleure relation avec mon père sont endommagées, mais je ne le fais pas. Je ne, Cependant, en vouloir à l’insistance avec laquelle ma tante avait poussé mes sœurs à passer ces tests. Et l’autosatisfaction dont d’autres membres de la famille se sont précipités pour me rappeler qu’ils ont toujours su que mon père était plein de merde. Mes sœurs et moi savions qu’il mentait; nous n’étions jamais sûrs de ce qu’il mentait., Nous étions toujours nerveux de tirer sur un fil qui démêlerait tout ce que nous savions sur lui. Donc, j’en veux de ne pas avoir pu découvrir qui était mon père pendant mon temps libre. Je l « aime toujours malgré la dissonance entre l » homme à qui je parle au téléphone de temps en temps, et la personne sévère mais très humaine que je connaissais. J’ai appelé mon père après avoir appris la nouvelle de notre changement d’identité – il a dit une chose avant de raccrocher: « Putain d’Internet-pourquoi les gens ne peuvent pas quitter le passé le passé? »
je m’interroge souvent sur sa question., Les tests ADN peuvent attiser des choses que les gens essayaient de cacher – parfois pour des raisons légitimes. De quoi avait-il l’exécution de partir? Les gens courent-ils juste pour courir, ou courent-ils nécessairement à partir de quelque chose en particulier? Si le climat racial aux États-Unis est un indicateur, il l’a peut-être fait pour de bonnes raisons. Mais cela seul ne semble pas être suffisant. Qu’y avait-il?
en découvrant ce qui semble être la véritable identité de mon père, de nouveaux membres de sa famille nous ont été révélés. Mes sœurs les ont rencontrées, mais je ne l’ai toujours pas fait. De loin on dirait bien, mais est-ce toujours le cas?, Est-ce que tous ceux qui passent des tests ADN trébuchent sur des situations chaudes, aimantes et saines? J’en doute. Pour les curieux oisifs, les tests génétiques peuvent être une aventure amusante, mais pour certains d’entre nous, les enjeux sont beaucoup plus grands et les dangers sont plus réels.
Il n’est pas surprenant que les tests ADN présentent des risques réels. Cela pose la question de qui nous sommes sur la tête. Cette question est loin d’être réglée, mais c’est l’une des questions essentielles que nous posons., Une grande partie de l’histoire de la pensée est né d’elle. Héraclite a tout incité, de la philosophie à la physique, avec l’idée que personne ne se jette deux fois dans la même rivière. Tout, affirme-t-il, de la rivière à la personne qui fait le pas, est sujet à changement. L’expérience de pensée ancienne, le navire de Thésée, demande comment nous devons comprendre la permanence dans les objets. Un navire est-il le même navire si, pour combattre la pourriture et les autres ravages du temps, nous changeons une planche, puis une autre, puis une autre, jusqu’à ce qu’il ne reste plus rien du navire d’origine?, Ces problèmes métaphysiques sur la permanence et le changement cachent un problème méthodologique sur la façon dont nous définissons ce qui change et ce qui reste le même.
L’ADN nous dit beaucoup de choses intéressantes, mais il n’est pas définitif: il ne peut creuser si loin avant de commencer à dépendre de choses autres que L’ADN pour donner un sens aux données. En d’autres termes, si L’ADN remonte assez loin, L’Angleterre, par exemple, se perd dans le creuset de son propre passé, de son empire colonial à ses premiers colons brittoniques. Comment Pouvons-nous décider quels différents groupes comptent pour l’identité anglaise?, Sûrement pas des tests ADN, car une certaine notion d’IDENTITÉ doit déjà être en place pour décider ce qu’il faut rechercher dans les marqueurs génétiques. Même à son meilleur, L’ADN ne répond qu’à un certain type de question sur qui nous sommes.
certains penseurs soutiennent que cette question métaphysique sur la similitude de la substance est sur la mauvaise voie pour comprendre l’identité humaine. L’un de ces penseurs, Paul Ricoeur, pensait qu’une telle similitude manquait à un aspect éthique et imaginatif spécifique de notre identité appelé l’auto-identité., Il crée la notion de « l’identité narrative”, afin de nous amener passé, la question de qui nous sommes comme des objets vers la question de savoir qui nous sommes en tant qu’agents. Cette identité narrative est censée être formée par les histoires que nous racontons et que les autres racontent sur nous. C’est l’unité de ces histoires qui nous permettent de créer une unité dans notre vie. Il y a quelque chose de convaincant à ce sujet. Je ne me sens pas différent en tant que personne, et je vois une partie de mon histoire comme une continuité. Cependant, il y a des limites à cette notion.,
Ma propre histoire me met face à face avec un type spécifique de rupture. Les histoires que j’ai racontées sur moi-même toute ma vie sont basées sur certains aspects matériels dont mon moi narratif dépendait. Maintenant, je travaille à partir d’un récit fracturé à cause d’un changement matériel. Mais cela ne peut pas non plus se réduire à l’ancien problème du changement. Je ne change pas une planche à la fois, j’ai plutôt constaté qu’il n’y avait jamais de navire. Mais j’essaie toujours de rester à flot., C’est difficile, car même avec des histoires, même avec des données, nous naviguons dans nos vies inconscients des Récifs qui guettent, des écosystèmes entiers de secrets prêts à nous couler si nous nous échouons dedans.
• Sequoya Yiaueki est une philosophie, un candidat au Doctorat, écrivain, et traducteur vivant en France
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