Le pape Urbain II
lutte pour l’autoritémodifier
dès le départ, urbain dut compter avec la présence de Guibert, l’ancien évêque de Ravenne qui tenait Rome comme antipape « Clément III ». Grégoire avait à plusieurs reprises affronté L’empereur Henri IV sur l’autorité papale. Malgré la marche vers Canossa, Grégoire avait soutenu le duc rebelle de Souabe et excommunié à nouveau l’empereur. Henri prend finalement Rome en 1084 et installe Clément III à sa place.,
un vitrail du 19ème siècle représentant urbain recevant Saint Anselme, exilé d’Angleterre par Guillaume Le Rouge au milieu de la controverse D’Investiture
Urban a repris les politiques du pape Grégoire VII et, tout en les poursuivant avec détermination, a montré plus de souplesse et de finesse diplomatique. Habituellement tenu à L’écart de Rome, Urban a visité l’Italie du Nord et la France., Une série de synodes très suivis tenus à Rome, Amalfi, Bénévent et Troia l’ont soutenu dans de nouvelles déclarations contre la simonie, les investitures laïques, les mariages cléricaux (en partie via la taxe cullagium), et l’empereur et son antipape. Il a facilité le mariage de Mathilde, comtesse de Toscane, avec Welf II, duc de Bavière. Il soutient la rébellion du Prince Conrad contre son père et accorde la charge de marié à Conrad à Crémone en 1095., Alors que là, il a aidé à organiser le mariage entre Conrad et Maximilla, la fille du comte Roger de Sicile, qui a eu lieu plus tard cette année à Pise; sa grande dot a aidé à financer les campagnes continuées de Conrad. L « Impératrice Adélaïde a été encouragée dans ses accusations de coercition sexuelle contre son mari, Henri IV. il a soutenu le travail théologique et ecclésiastique d »Anselme, négocier une solution à l »impasse du clerc avec le roi Guillaume II d » Angleterre et enfin recevoir le soutien de l » Angleterre contre le pape Impérial à Rome.,
cependant, Urban a maintenu un soutien vigoureux aux réformes de ses prédécesseurs et n’a pas hésité à soutenir Anselme lorsque le nouvel archevêque de Cantorbéry a fui L’Angleterre. De même, malgré l »importance du soutien français à sa cause, il a confirmé l » excommunication de son légat Hugues de Die Du Roi Philippe sur son mariage doublement bigame avec Bertrade de Montfort, épouse du comte d » Anjou. (L’interdiction a été levée à plusieurs reprises et réimposée car le roi a promis de la renier, puis est revenu à plusieurs reprises à elle., Une pénitence publique en 1104 mit fin à la controverse, bien que Bertrade demeura active pour tenter de voir ses fils succéder à Philippe au lieu de Louis.
première Croisademodifier
Le mouvement D’Urbain II prend sa première forme publique au Concile de plaisance, où, en Mars 1095, Urbain II reçoit un ambassadeur de L’empereur byzantin Alexis Ier Comnène demandant de l’aide contre les Turcs Seldjoukides musulmans qui avaient repris la majeure partie de l’Anatolie, Un grand concile se réunit, auquel assistèrent de nombreux évêques italiens, Bourguignons et français en si grand nombre qu’il dut se tenir en plein air à L’extérieur de la ville de Clermont. Bien que le Concile de Clermont tenu en novembre de la même année était principalement axé sur les réformes au sein de la hiérarchie de l’Église, Urbain II a prononcé un discours le 27 novembre 1095 à un public plus large. Le sermon d »Urbain II s » est avéré très efficace, comme il a convoqué la noblesse et le peuple présents pour arracher la Terre sainte, et les Églises orientales en général, du contrôle des Turcs Seldjoukides., Ce fut le discours qui a déclenché les Croisades.
urbain à Clermont (miniature du XIVe siècle)
Il n’existe pas de transcription exacte du discours prononcé par urbain au Concile de Clermont. Les cinq versions existantes du discours ont été écrites quelque temps plus tard, et elles diffèrent largement les unes des autres. Toutes les versions du discours sauf celle de Fulcher de Chartres ont probablement été influencées par le récit de la chronique de la Première Croisade appelé Gesta Francorum (écrit vers 1101), qui comprend une version de celui-ci. , Fulcher de Chartres était présent au Concile, mais il n’a pas commencé à écrire son histoire de la croisade, y compris une version du discours avant C. 1101. Robert le moine était peut-être présent, mais sa version date d’environ 1106. Les cinq versions du discours d « Urban reflètent probablement beaucoup plus clairement ce que les auteurs ultérieurs pensaient qu » Urban II aurait dû dire pour lancer la première croisade que ce qu » Urban II a réellement dit.,
comme meilleur moyen d »évaluer les véritables motifs d » Urban en appelant à une croisade vers les terres saintes, il existe quatre lettres existantes écrites par le pape Urbain lui-même: un aux Flamands (daté décembre 1095); un aux Bolonais (daté septembre 1096); un à Vallombrosa (daté octobre 1096); et un aux comtes de Catalogne (daté soit 1089 ou 1096-1099)., Cependant, alors que les trois anciennes lettres visaient à rallier le soutien populaire aux croisades et à établir les objectifs, ses lettres aux seigneurs catalans les implorent plutôt de continuer la lutte contre les Maures, leur assurant que cela offrirait les mêmes récompenses divines qu’un conflit contre les Seldjoukides. Ce sont les propres lettres d »Urbain II, plutôt que les versions paraphrasées de son discours à Clermont, qui révèlent sa pensée réelle sur la croisade., Néanmoins, les versions du discours ont eu une grande influence sur les conceptions populaires et les idées fausses sur les Croisades, il vaut donc la peine de comparer les cinq discours composés aux mots réels d »Urban. Fulcher de Chartres a dit urbain que le Seigneur et le Christ implorent et ordonnent aux chrétiens de combattre et de récupérer leur terre.
Le chroniqueur Robert le Moine mettre dans la bouche d’Urbain II:
…, cette terre que vous habitez, fermée de tous côtés par les mers et entourée par les sommets des montagnes, est trop étroite pour votre grande population; elle ne regorge pas non plus de richesses; et elle fournit à peine assez de nourriture pour ses cultivateurs. C’est pourquoi vous vous tuez les uns les autres, vous faites la guerre et vous périssez souvent par des blessures mutuelles. Que donc la haine s’éloigne d’entre vous, que vos querelles cessent, que les guerres cessent, et que toutes les dissensions et les controverses s’endorment. Entrez sur le chemin du Saint-Sépulcre; arrachez ce pays à la race méchante, et soumettez-le à vous-mêmes …, Dieu vous a conféré au-dessus de toutes les nations une grande gloire dans les armes. En conséquence entreprendre ce voyage, pour la rémission de vos péchés, avec l’assurance de l’impérissable gloire du Royaume des Cieux.
Robert continua:
Lorsque le Pape Urbain avait dit ces … les choses dans son discours urbain, il a tellement influencé dans un but les désirs de tous ceux qui étaient présents, qu’ils ont crié » c’est la volonté de Dieu! C’est la volonté de Dieu! »., Quand le vénérable Pontife romain a entendu cela, a dit: « frères bien-aimés, aujourd’hui est manifeste en vous ce que le Seigneur dit dans l’Évangile, « où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d’eux. »Si le Seigneur Dieu n’avait pas été présent dans vos esprits, vous n’auriez pas tous poussé le même cri. Car, bien que le cri émit de nombreuses bouches, pourtant l’origine du cri était un. C’est pourquoi je vous dis que Dieu, qui a implanté cela dans vos seins, l’a tiré de vous. Que ce soit alors votre cri de guerre dans les combats, parce que cette parole vous est donnée par Dieu., Quand une attaque armée est faite sur l’ennemi, que ce cri soit soulevé par tous les soldats de Dieu: c’est la volonté de Dieu! C’est la volonté de Dieu! »
Le Pape Urbain II prêchant la première croisade au Concile de Clermont
dans le récit de Fulcher de Chartres du discours du pape Urbain, il y avait une promesse de rémission des péchés pour quiconque prenait part à la croisade.,
tous ceux qui meurent en chemin, que ce soit par terre ou par mer, ou dans la bataille contre les païens, auront une rémission immédiate des péchés. Je leur accorde cela par la puissance de Dieu avec laquelle je suis investi.
Il est contesté si le célèbre slogan « Dieu le veut » ou « c’est la volonté de Dieu » (deus vult en Latin, Dieu le veut en français) a en fait été établi comme un cri de ralliement lors du Concile. Bien que Robert Le Moine le dise, il est également possible que le slogan ait été créé comme une devise de propagande accrocheuse par la suite.,
la propre lettre d’Urbain II aux Flamands confirme qu’il a accordé »la rémission de tous leurs péchés « à ceux qui entreprennent l’entreprise de libérer les Églises orientales. Un contraste notable avec les discours enregistrés par Robert Le Moine, Guibert de Nogent et Baldric de Dol est le moindre accent mis sur Jérusalem elle-même, Qu’Urban ne mentionne qu’une seule fois comme son propre centre de préoccupation. Dans la lettre aux Flamands, il écrit: « ils se sont emparés de la ville sainte du Christ, embellie par sa passion et sa résurrection, et blasphème pour dire—l’ont vendue, elle et ses églises, en esclavage abominable., »Dans les lettres à Bologne et Vallombrosa, il fait référence au désir des Croisés de partir pour Jérusalem plutôt qu’à son propre désir que Jérusalem soit libérée de la domination musulmane. On croyait qu « à l » origine, urbain voulait envoyer une force relativement petite pour aider les Byzantins, mais après avoir rencontré deux membres éminents des croisades Adhémar du Puy et Raymond de Saint-Guilles, urbain a décidé de rallier une force beaucoup plus grande pour reprendre Jérusalem. Urbain II fait référence à la libération de L’Église dans son ensemble ou des Églises orientales en général plutôt qu’à la reconquête de Jérusalem elle-même., Les expressions utilisées sont « églises de Dieu dans la région orientale » et « les Églises orientales » (Pour Les Flamands), « libération de l’Église » (pour Bologne), « libérateur du christianisme » (pour Vallombrosa), et « l’Église asiatique » (pour les comtes catalans). Coïncidence ou non, la version de Fulcher de Chartres du discours d »Urban ne fait aucune référence explicite à Jérusalem. Au contraire, il se réfère plus généralement à aider les croisés » chrétiens « frères de la côte orientale, » et à leur perte de L’Asie Mineure aux Turcs.,
Il est toujours contesté quels étaient les motifs du Pape Urbain comme en témoignent les différents discours qui ont été enregistrés, qui diffèrent tous les uns des autres. Certains historiens pensent Qu’Urban souhaitait la réunification des églises d’Orient et d’Occident, une fracture qui a été causée par le Grand Schisme de 1054. D’autres croient Qu’urbain a vu cela comme une occasion d’acquérir une légitimité en tant que pape, car à l’époque il était en conflit avec L’antipape Clément III., Une troisième théorie est Qu’Urban se sentait menacé par les incursions musulmanes en Europe et voyait les croisades comme un moyen d’unir le monde chrétien dans une défense unifiée contre eux.
L’effet le plus important de la première croisade pour urbain lui-même fut le retrait de Clément III de Rome en 1097 par l’une des armées françaises. Sa restauration y a été soutenue par Mathilde de Toscane.
Urbain II meurt le 29 juillet 1099, quatorze jours après la chute de Jérusalem aux mains des croisés, mais avant que la nouvelle de L’événement n’atteigne L’Italie; son successeur est le pape Pascal II.,
EspagneModifier
Urban a également soutenu les croisades en Espagne contre les Maures. Le pape Urbain craignait que l’accent mis sur L’Orient et Jérusalem ne néglige la lutte en Espagne. Il a vu le combat en Orient et en Espagne dans le cadre de la même croisade afin qu’il offre la même rémission du péché pour ceux qui ont combattu en Espagne et découragé ceux qui souhaitaient voyager à l’est de L’Espagne.
SicilyEdit
Urban a reçu un soutien vital dans son conflit avec l’Empire byzantin, les Romains et le Saint-Empire romain germanique de la part des Normands de Campanie et de Sicile., En retour, il a accordé à Roger I La liberté de nommer des évêques comme un droit de (« investiture laïque »), de percevoir les revenus de l’Église avant de transmettre à la papauté, et le droit de siéger en jugement sur les questions ecclésiastiques. Roger I est pratiquement devenu légat du Pape en Sicile. En 1098, il s’agissait de prérogatives extraordinaires que les papes refusaient aux souverains temporels ailleurs en Europe et qui conduisirent plus tard à d’âpres confrontations avec les héritiers Hohenstaufen de Roger.