Légalisme, Chine ancienne
légalisme (fa jia ) est une étiquette appliquée depuis le IIe siècle avant notre ère à un groupe de penseurs chinois de la période des Royaumes combattants (453-221 avant notre ère). L’étiquette est doublement trompeuse: premièrement, parce que les penseurs concernés ne se considéraient pas nécessairement comme membres d’un courant intellectuel unifié, encore moins d’une école de pensée commune; et deuxièmement, parce que la notion de droit (fa ), bien qu’importante, n’est nullement centrale dans la pensée de tous ces penseurs. Le légalisme n’est donc pas une catégorie scientifique mais plutôt une convention savante.,
Les principales sources de la pensée légaliste sont les œuvres attribuées aux principaux penseurs légalistes, Shang Yang (D. 338 avant notre ère), Shen Buhai (D. 337 avant notre ère), Shen Dao (fl. fin du fourth siècle avant notre ère), et Han Feizi (D. 233 avant notre ère), ainsi que des parties des États belligérants collectanea, le Guanzi et lüshi chunqiu. Parmi ceux-ci, seul le premier a des références légalistes incontestées, tandis que l’affiliation intellectuelle des autres est constamment remise en question., Malgré ces différends, nous pouvons discerner plusieurs approches majeures qui caractérisent ces penseurs et ces textes et les distinguent des courants intellectuels contemporains. Premièrement, tous cherchaient à renforcer l’état par rapport à la société par la perfection d’un mécanisme bureaucratique centralisé. Deuxièmement, les légalistes ont adopté une perspective centrée sur le dirigeant, qui a estimé que le renforcement de l »autorité du dirigeant était crucial pour la stabilité sociale et que cette autorité devrait être absolue et illimitée., Troisièmement, les légalistes rejetaient l’autorité du passé et favorisaient les innovations institutionnelles et intellectuelles pour s’adapter aux changements rapides de la situation sociopolitique. Quatrièmement, ils ont rejeté la priorité des valeurs morales sur les considérations pratiques préconisées par la plupart de leurs rivaux et ont adopté une position pragmatique et souvent cynique à l’égard des questions politiques., Enfin, comme les grands penseurs légalistes avaient une riche expérience en tant qu’administrateurs, conseillers militaires et diplomates, leurs écrits sont souvent dominés par des questions pratiques dans la mesure où certains critiques modernes remettent en question leurs références philosophiques. Paraphrasant Marx, on peut dire que si d’autres philosophes ont souvent cherché à expliquer le monde, les légalistes ont fait de leur mieux pour le changer—et ont effectivement obtenu des résultats remarquables.
Shang Yang
Shang Yang est le principal Légaliste penseur et homme d’état. En tant que chancelier du Seigneur Xiao de Qin (R. 361-338 avant notre ère.,), il initia une série de réformes profondes qui transformèrent l’état relativement faible et périphérique de Qin en la puissance la plus forte et en l’éventuel conquérant et unificateur du monde chinois. Les vues de Shang Yang sont présentées dans le Shang jun shu (Livre du Seigneur Shang); bien que certaines parties du livre aient été composées après sa mort, le texte reflète dans une mesure significative l »héritage de Shang Yang.
Shang Yang visait à faire de Qin un État puissant à travers deux processus parallèles et interconnectés: encourager la production agricole et renforcer les prouesses militaires., Pour atteindre ces objectifs, il préconisait un système clair de récompenses et de punitions, selon lequel les grades aristocratiques seraient accordés pour des rendements céréaliers élevés et pour des mérites militaires, tandis que des taxes élevées seraient appliquées contre les marchands et autres « parasites », et des sanctions sévères seraient imposées à ceux qui ont fui le champ de bataille et à leurs proches., Il a affirmé que la gestion rationnelle des fonds de l’état et l’allocation de plus de ressources pour la récupération des friches favoriseraient la production agricole, tandis que les réalisations militaires seraient obtenues en abandonnant toute prétention de comportement moral sur le champ de bataille: « lorsque vous entreprenez tout ce que l’ennemi a honte de faire, vous en bénéficierez. »
La principale préoccupation de Shang Yang était d’aider le souverain à soumettre et à vaincre son peuple. Les gens sont intrinsèquement égoïstes et stupides, et ils ne savent pas comment atteindre la prospérité et la paix., Par conséquent, un système juridique uniforme de récompenses et de punitions est nécessaire pour rétablir l’ordre. Les sanctions doivent être sévères: imposer des sanctions sévères pour la moindre violation de la loi peut empêcher l’apparition d’infractions capitales. Ce n’est qu’en Effrayant le peuple, en établissant un système de responsabilité collective et de surveillance mutuelle, que le dirigeant peut éliminer les crimes et parvenir à la paix pour les citoyens. Ce but moral doit donc être atteint par des moyens ouvertement immoraux.,
Shang Yang ridiculisait la culture traditionnelle, les valeurs morales et les croyances dans les relations harmoniques entre le souverain et ses sujets. Tous ces moyens sont révolus, appropriés peut-être dans un passé lointain, mais dénués de sens dans l’ère actuelle de guerre constante et de luttes internes. La seule leçon significative du passé est que les dirigeants sages ont changé leurs lois et règlements pour s’adapter à l’évolution des circonstances. Shang Yang a construit un modèle évolutif de développement social, d’un ordre basé sur la parenté vers un ordre juridique; plus tard, les penseurs légalistes ont adopté et modifié Ce modèle.,
Shang Yang a réussi à créer un état dur et intrusif qui a profondément pénétré la société et éliminé ou affaibli des unités sociales auparavant autonomes, telles que la lignée et la commune agricole. Son succès, admis même par ses rivaux, explique son attrait, malgré ses attaques manifestes contre les intellectuels, qu’il qualifiait de parasites et dont il cherchait constamment à saper les qualités morales et intellectuelles., À long terme, cependant, ces Philippiques anti-intellectuelles se sont retournées contre Shang Yang et ses partisans, transformant le légalisme en une étiquette ouvertement négative parmi les membres de l’élite éduquée.
Shen Buhai
Shen Buhai, contemporain de Shang Yang, était chancelier dans L’état de Han. Ses réformes administratives auraient rétabli la stabilité dans cet état et en auraient fait un modèle d’efficacité pour le reste du monde chinois. En effet, là où Shang Yang est associé à la loi (fa), la marque de fabrique de Shen Buhai était le développement de la technique de la règle (shu )., Le livre de Shen Buhai a été perdu et en partie reconstruit à partir des citations restantes au XIXe siècle.
Shen a ridiculisé l’accent traditionnel mis sur les relations harmonieuses au sein de l’appareil au pouvoir et a averti le dirigeant que son pire ennemi ne « frapperait pas dans les portes et les portes barrées » mais serait plutôt l’un des ministres « qui, en limitant ce que le dirigeant voit et en restreignant ce que le dirigeant, »Plutôt que de faire confiance à ses aides trompeuses, le souverain devrait établir un système strict de surveillance de ses ministres. Il devrait répartir les tâches entre les fonctionnaires, inspecter leur performance et empêcher un flux horizontal d’informations entre eux. Pour maximiser son pouvoir, le souverain doit strictement préserver ses prérogatives en tant que décideur en chef, mais ne doit jamais s’immiscer dans la routine administrative quotidienne qui est la tâche du gouverné. Le système de Shen, perfectionné et modifié par d « autres, a grandement contribué à l « établissement d » une bureaucratie efficace sur le sol chinois.,
Han Feizi
Han Feizi, le dernier et le plus sophistiqué des penseurs légalistes des États belligérants, est crédité de la synthèse des réalisations de Shang Yang et Shen Buhai. Il fonde en outre sa philosophie du droit sur de solides fondements métaphysiques, empruntant des idées au classique taoïste le Laozi (ou Dao De jing ). Le pouvoir transcendant moniste de Dao (« Tao », le chemin) est incarné dans le souverain, dont l’autorité est donc illimitée et incontestable. Les principes (li) de Dao se manifestent dans la loi, qui devient ainsi le fondement constant et inébranlable de la société humaine., La hiérarchie sociale reflète également les principes cosmiques et est donc tout aussi inattaquable.
sophistication philosophique nonobstant, la renommée de Han Feizi provient de ses analyses astucieuses et cyniques des lois et pratiques politiques et sociales. La politique est un champ de bataille dans lequel la tromperie et la trahison sont courantes, et la confiance mutuelle et la moralité sont une anomalie. Le souverain ne doit faire confiance ni au peuple ni à ses aides, ni à ses proches ni à ses amis les plus proches. Cette candeur est révélatrice car, étant lui-même ministre, Han Feizi a en fait affirmé qu’on ne pouvait pas lui faire confiance., Cette contradiction entre les idées de Han Feizi et ses aspirations personnelles a finalement conduit à une tragédie personnelle: après son arrivée à l »état de Qin, Han Feizi a été emprisonné et exécuté comme un espion potentiel pour sa patrie Han. Plus tard, le roi de Qin aurait admiré les enseignements de Han Feizi et regretté sa décision. Han Feizi n’a donc pas assisté au triomphe ultime de son idéologie, qui est venu peu de temps après sa mort avec l’unification impériale de 221 avant notre ère.
légalisme ultérieur
Le triomphe du légalisme dans L’empire Qin (221-207 avant notre ère) était dans une certaine mesure une victoire à la Pyrrhus., Le traitement sévère de Qin des penseurs indépendants, qui a abouti à l « incendie de collections de livres privées, retourné contre l » idéologie légaliste, qui a perdu sa popularité parmi l » élite éduquée. Bien que les méthodes et les idées légalistes soient restées influentes tout au long des millénaires impériaux, les dirigeants ont ouvertement rejeté le cynisme et l » anti-intellectualisme des légalistes et leur accent sur l » innovation constante., Au XXe siècle, les idées légalistes de l »état puissant ont fortement fait appel aux intellectuels modernes, et la renommée de l »école a atteint son apogée pendant la campagne pro-légaliste dans la République populaire de Chine au début au milieu des années 1970. après la mort de Mao Zedong en 1976, cependant, la marée inversée à nouveau, et la contribution légaliste à la politique traditionnelle de la Chine a été à nouveau
Voir Aussi pensée chinoise ; confucianisme ; machiavélisme ; Mohisme .
bibliographie
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Yuri Pines