L’Éthique protestante et L’Esprit du capitalisme
Weber montre que certaines branches du protestantisme avaient soutenu des activités mondaines vouées au gain économique, les considérant comme dotées d’une signification morale et spirituelle. Cette reconnaissance n’était pas un but en soi; elle était plutôt un sous-produit d’autres doctrines de foi qui encourageaient la planification, le travail acharné et l’abnégation dans la poursuite des richesses du monde.,: 57
origines de l’éthique du travail Protestantmodifier
Weber a retracé les origines de l’éthique protestante à la réforme, bien qu’il ait reconnu un certain respect pour le travail quotidien laïque dès le Moyen Âge.: 28 L’Église catholique romaine a assuré le salut aux personnes qui ont accepté les sacrements de l’Église et soumis à l’autorité cléricale. Cependant, la réforme a effectivement supprimé ces assurances., D’un point de vue psychologique, la personne moyenne avait du mal à s’adapter à cette nouvelle vision du monde, et seuls les croyants les plus pieux ou les « génies religieux » du protestantisme, tels que Martin Luther, étaient capables de faire cet ajustement, selon Weber.
en l’absence de telles assurances de l’autorité religieuse, Weber a soutenu que les Protestants ont commencé à chercher d’autres « signes » qu’ils ont été sauvés. Calvin et ses disciples ont enseigné une doctrine de double prédestination, dans laquelle dès le début Dieu a choisi certaines personnes pour le salut et d’autres pour la damnation., L »incapacité d »influencer son propre salut a présenté un problème très difficile pour les disciples de Calvin. Il est devenu un devoir absolu de croire que l’on a été choisi pour le salut, et de dissiper tout doute à ce sujet: le manque de confiance en soi était la preuve d’une foi insuffisante et un signe de damnation. Ainsi, la confiance en soi a pris la place de l »assurance sacerdotale de la grâce de Dieu.
le succès mondain est devenu une mesure de cette confiance en soi. Luther a fait une approbation précoce des divisions émergentes de l »Europe., Weber identifie l »applicabilité des conclusions de Luther, notant qu « une » vocation « de Dieu n » était plus limitée au clergé ou à l » Église, mais appliqué à toute occupation ou commerce. Weber avait toujours détesté le luthéranisme pour la servilité qu’il inspirait à l’égard de l’état bureaucratique. Quand il en a discuté dans L’Éthique protestante, il a utilisé le luthéranisme comme le principal exemple de l’Unio mystica qui contrastait fortement avec la posture ascétique., Plus tard, il associerait « Luther, l »exposant symbolique du despotisme bureaucratique, avec l » hostilité ascétique à Eros — un exemple de la tendance sporadique de Weber à relier les modes de vie bureaucratique et ascétique et à s » opposer à la fois des perspectives mystiques et aristocratiques. »
cependant, Weber a vu l’accomplissement de l’éthique protestante non pas dans le luthéranisme, qui était trop préoccupé par la réception de l’esprit divin dans l’âme, mais dans les formes calvinistes du christianisme.: 32-33 la tendance a été portée plus loin encore dans le piétisme.,:90 les baptistes ont dilué le concept de l’appel par rapport aux calvinistes, mais d’autres aspects ont fait de ses fidèles un terreau fertile pour le développement du capitalisme—à savoir, un manque d’ascétisme paralysant, le refus d’accepter la fonction d’état et de se développer ainsi de manière non politique, et la doctrine du contrôle par la conscience: 102-104
ce que Weber a soutenu, en termes simples:
- selon les nouvelles religions protestantes, un individu était religieusement obligé de suivre une vocation laïque (Allemand: Beruf) avec autant de zèle que possible., Une personne vivant selon cette vision du monde était plus susceptible d’accumuler de l’argent.
- Les nouvelles religions (en particulier le calvinisme et d’autres sectes protestantes plus austères) interdisaient effectivement d’utiliser l’argent durement gagné et identifiaient l’achat de produits de luxe comme un péché. Les dons à l »église ou à la congrégation d » un individu ont été limités en raison du rejet par certaines sectes protestantes d » icônes. Enfin, le don d’argent aux pauvres ou à la charité était généralement mal vu car il était considéré comme favorisant la mendicité., Cette condition sociale était perçue comme de la paresse, accablant leur prochain, et un affront à Dieu; en ne travaillant pas, on ne glorifiait pas Dieu.
la manière dont ce dilemme a été résolu, a soutenu Weber, était l’investissement de cet argent, qui a donné un coup de pouce extrême au capitalisme naissant.
L’éthique du travail protestante à L’époque de Weber
Au moment où Weber a écrit son essai, il croyait que les fondements religieux de l’éthique protestante avaient largement disparu de la société., Il cite les écrits de Benjamin Franklin, qui mettent l’accent sur la frugalité, le travail acharné et l’épargne, mais qui sont pour la plupart dépourvus de contenu spirituel. Weber a également attribué le succès de la production de masse en partie à l’éthique protestante. Ce n’est qu’après avoir dédaigné les produits de luxe coûteux que les individus pouvaient accepter les produits uniformes, tels que les vêtements et les meubles, que l’industrialisation offrait.
dans sa conclusion du livre, Weber a déploré que la perte du fondement religieux de l »esprit du capitalisme a conduit à une sorte de servitude involontaire à l » industrie mécanisée.,
Le Puritain voulait travailler dans l’appel; nous sommes contraints de le faire. Car lorsque l’ascétisme a été effectué des cellules monastiques dans la vie quotidienne, et a commencé à dominer la moralité Mondaine, il a fait sa part dans la construction du cosmos énorme de l’ordre économique moderne. Cet ordre est maintenant lié aux conditions techniques et économiques de la production de machines qui déterminent aujourd’hui la vie de tous les individus qui sont nés dans ce mécanisme, pas seulement ceux qui sont directement concernés par l’acquisition économique, avec une force irrésistible., Peut-être que cela les déterminera jusqu’à ce que la dernière tonne de charbon fossilisé soit brûlée. Selon Baxter, le soin des biens extérieurs ne devrait reposer que sur les épaules du « saint comme un manteau léger, qui peut être jeté de côté à tout moment. »Mais le destin a décrété que le manteau devait devenir une cage de fer. (Page 181, 1953 édition de Scribner.)
Weber a soutenu que si les idées religieuses puritaines avaient eu un impact significatif sur le développement des systèmes économiques en Europe et aux États-Unis, d’autres facteurs étaient également en jeu., Ils comprenaient une relation plus étroite entre les mathématiques et l’observation, la valeur accrue de l’érudition, la systématisation rationnelle de l’administration gouvernementale et une augmentation des entreprises entrepreneuriales. En fin de compte, l’étude de l’éthique Protestante, selon Weber, étudié une partie du détachement de la magie, que le désenchantement du monde qui pourrait être considéré comme une caractéristique unique de la culture Occidentale.,: 60
Conclusionsmodifier
dans les notes finales, Weber déclare qu’il a abandonné la recherche sur le protestantisme parce que son collègue Ernst Troeltsch, théologien professionnel, avait commencé à travailler sur les enseignements sociaux des églises et des sectes chrétiennes. Une autre raison de la décision de Weber était que le travail de Troeltsch a déjà atteint ce qu « il souhaitait dans ce domaine, qui jette les bases d » une analyse comparative de la religion et de la société., Weber va au-delà du protestantisme avec ses recherches, mais poursuivra ses recherches en sociologie de la religion dans ses travaux ultérieurs (l’étude du judaïsme et des religions de la Chine et de L’Inde).: 49
Ce livre est aussi la première brosse de Weber avec le concept de rationalisation. Son idée du capitalisme moderne comme s’étant développée à partir de la recherche religieuse de la richesse signifiait un changement vers un moyen rationnel d’existence, la richesse., C’est-à-dire qu’à un moment donné, la logique calviniste informant « l’esprit » du capitalisme est devenue peu fiable sur le mouvement religieux sous-jacent derrière lui, ne laissant que le capitalisme rationnel. En substance donc, l ‘ « esprit du capitalisme « de Weber est effectivement et plus largement un esprit de rationalisation.