Logos (Français)

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Logos, (Grec: « mot”, « raison” ou « plan”) pluriel logoi, dans la philosophie grecque antique et la théologie chrétienne primitive, la raison divine implicite dans le cosmos, l’ordonnant et lui donnant forme et sens., Bien que le concept se retrouve également dans les systèmes philosophiques et théologiques Indiens, Égyptiens et persans, il est devenu particulièrement important dans les écrits et les doctrines chrétiennes en tant que véhicule pour concevoir le rôle de Jésus-Christ en tant que principe de Dieu actif dans la création et la structuration continue du cosmos et dans la révélation du plan divin Il sous-tend ainsi la doctrine chrétienne fondamentale de la préexistence de Jésus.,

l’idée du logos dans la pensée grecque remonte au moins au philosophe Héraclite du 6ème siècle avant notre ère, qui a discerné dans le processus cosmique un logos analogue au pouvoir de raisonnement chez les humains. Plus tard, les stoïciens, philosophes qui ont suivi les enseignements du penseur Zénon de Citium (4ème–3ème siècle avant notre ère), ont défini le logos comme un principe rationnel et spirituel actif qui imprégnait toute réalité. Ils ont appelé le logos providence, La nature, Dieu et l’âme de l’univers, qui est composé de nombreux logoï séminaux qui sont contenus dans le logos universel., Philon Judée (Philon D’Alexandrie), un philosophe juif du 1er siècle de notre ère, a enseigné que le logos était l’intermédiaire entre Dieu et le cosmos, étant à la fois l’agent de la création et l’agent par lequel L’esprit humain peut appréhender et comprendre Dieu. Selon Philon et les platoniciens moyens (philosophes qui interprétaient en termes religieux les enseignements de Platon), le logos était à la fois immanent dans le monde et en même temps l’esprit divin transcendant.,

dans le premier chapitre de L’Évangile selon Jean, Jésus-Christ est identifié comme « le verbe” (logos Grecs) incarné, ou fait chair. Cette identification de Jésus avec le logos est basée sur les concepts de révélation de l’Ancien Testament (Bible hébraïque), tels que se produit dans l’expression fréquemment utilisée « la parole du Seigneur”—qui connotait les idées de L’activité et de la puissance de Dieu—et la vision juive selon laquelle la sagesse est l’agent divin qui attire les humains, L’auteur de L’Évangile selon Jean a utilisé cette expression philosophique, qui serait facilement reconnaissable aux lecteurs du monde hellénistique (culturel grec), pour souligner le caractère Rédempteur de la personne du Christ, que l’auteur décrit comme « le chemin, la vérité et la vie.” Tout comme les Juifs avaient vu la Torah (la loi) comme préexistante avec Dieu, de même L’auteur de Jean a vu Jésus, mais Jésus est venu à être considéré comme la source personnifiée de la vie et l’illumination de l’humanité. St., Jean interprète le logos comme inséparable de la personne de Jésus et n’implique pas simplement que le logos est la révélation que Jésus proclame.

Liberale da Verona: « Jésus Devant les Portes de Jérusalem”

« Jésus Devant les Portes de Jérusalem,” l’enluminure d’un manuscrit de Liberale da Verona, 1470-74; dans la Bibliothèque Piccolomini, Sienne, Italie.,

SCALA / Art Resource, New York

L’identification de Jésus avec le logos, qui est implicite à divers endroits dans le Nouveau Testament, mais indiqué spécifiquement dans L’Évangile selon Jean, a été développé dans l’Église primitive, mais plus sur la base des idées philosophiques grecques que sur, Ce développement a été dicté par les tentatives faites par les premiers théologiens et apologistes chrétiens d’exprimer la foi chrétienne en termes qui seraient intelligibles pour le monde hellénistique et d’impressionner leurs auditeurs avec l’idée que le christianisme était supérieur à, ou héritier de, tout ce qui était le mieux dans la philosophie païenne., Ainsi, dans leurs excuses et leurs œuvres polémiques, les premiers Pères apostoliques (Chrétiens) ont déclaré que le Christ, en tant que logos préexistant, (1) révèle le père à l’humanité et est le sujet des manifestations de Dieu de l’Ancien Testament; (2) est la raison divine dans laquelle toute la race humaine partage, de sorte Qu’Héraclite et d’autres qui vivaient avec la raison étaient chrétiens avant Christ; et (3) est la volonté et la parole divines par lesquelles les mondes ont été encadrés.

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