Métaphysique

pré-histoireModifier

l’archéologie Cognitive telle que l’analyse des peintures rupestres et d’autres arts et coutumes préhistoriques suggère qu’une forme de philosophie pérenne ou de métaphysique chamanique peut remonter à la naissance de la modernité comportementale, partout dans le monde. Des croyances similaires se trouvent dans les cultures actuelles de « l’âge de Pierre » telles que les aborigènes australiens. La philosophie pérenne postule l’existence d’un monde spirituel ou conceptuel aux côtés du monde quotidien, et les interactions entre ces mondes pendant le rêve et le rituel, ou lors de jours spéciaux ou dans des lieux spéciaux., Il a été soutenu que la philosophie pérenne a formé la base du platonisme, Platon articulant, plutôt que de créer, des croyances répandues beaucoup plus anciennes.

âge du Bronzemodifier

Les cultures de L’âge du Bronze telles que la Mésopotamie ancienne et L’Égypte ancienne (ainsi que des cultures structurées de manière similaire mais chronologiquement plus tardives telles que les Mayas et les Aztèques) ont développé des systèmes de croyance basés sur la mythologie, les dieux anthropomorphes, le dualisme esprit–corps et un monde, Ces cultures semblent s’être intéressées à l’astronomie et ont peut-être associé ou identifié les étoiles à certaines de ces entités. Dans L’Egypte ancienne, la distinction ontologique entre l’ordre (Maât) et le chaos (Isfet) semble avoir été importante.

Grèce pré-socratique Edit

le premier philosophe grec nommé, selon Aristote, est Thalès de Milet, début du 6ème siècle avant notre ère., Il a utilisé des explications purement physiques pour expliquer les phénomènes du monde plutôt que les explications mythologiques et divines de la tradition. On pense qu’il a posé l’eau comme le seul principe sous-jacent (ou Arche dans la terminologie aristotélicienne ultérieure) du monde matériel. Ses compagnons, mais plus jeunes Milétiens, Anaximandre et Anaximène, ont également posé des principes sous-jacents monistes, à savoir apeiron (l’indéfini ou illimité) et air respectivement.

Une autre école était L’Eleatics, dans le sud de l’Italie., Le groupe a été fondé au début du Ve siècle avant notre ère par Parménide, et comprenait Zénon D’Élée et Mélissus de Samos. Méthodologiquement, les Éléatiques étaient largement rationalistes, et ont pris des normes logiques de clarté et de nécessité pour être les critères de la vérité. La doctrine principale de Parménide était que la réalité est un être unique immuable et universel. Zeno a utilisé reductio ad absurdum, pour démontrer la nature illusoire du changement et du temps dans ses paradoxes.

Héraclite D’Éphèse, en revanche, a fait le changement central, enseignant que « toutes choses coulent »., Sa philosophie, exprimée en brefs aphorismes, est assez cryptique. Par exemple, il a également enseigné l’unité des contraires.

Démocrite et son professeur Leucippe, sont connus pour avoir formulé une théorie atomique pour le cosmos. Ils sont considérés comme des précurseurs de la méthode scientifique.

Chine classiqueModifier

La métaphysique dans la philosophie chinoise remonte aux premiers concepts philosophiques chinois de la dynastie Zhou tels que Tian (ciel) et Yin et Yang., Le quatrième siècle avant notre ère a vu un tournant vers la cosmogonie avec la montée du taoïsme (dans le Daodejing et Zhuangzi) et voit le monde naturel comme des processus dynamiques et en constante évolution qui naissent spontanément d’une seule source ou principe métaphysique immanent (Tao). Une autre école philosophique qui a surgi à cette époque était L’École des naturalistes qui voyait le principe métaphysique ultime comme le Taiji, la » polarité suprême  » composée des forces du Yin et du Yang qui étaient toujours dans un État de changement cherchant l’équilibre., Une autre préoccupation de la métaphysique chinoise, en particulier le taoïsme, est la relation et la nature de l’être et du non-être (you有 et wu 無). Les taoïstes considéraient que L’ultime, le Tao, était aussi le non-être ou la non-présence. D’autres concepts importants étaient ceux de la génération spontanée ou de la vitalité naturelle (Ziran) et de la « résonance corrélative » (Ganying).

Après la chute de la dynastie Han (220 EC), La Chine a vu l’essor de L’école néo-taoïste Xuanxue. Cette école a été très influente dans le développement des concepts de la métaphysique chinoise ultérieure. La philosophie bouddhiste est entrée en Chine (C., 1er siècle) et a été influencé par les concepts métaphysiques chinois indigènes pour développer de nouvelles théories. Les écoles de philosophie Tiantai et Huayen ont maintenu et réinterprété les théories Indiennes de shunyata (vide, kong.) et de Bouddha-nature (Fo xing.) dans la théorie de l’interpénétration des phénomènes. Les néo-confucéens comme Zhang Zai sous l’influence d’autres écoles ont développé les concepts de « principe » (li) et d’énergie vitale (qi).,

Grèce classiqueModifier

Socrate et Platonmodifier

Socrate est connu pour son approche dialectique ou questionnante de la philosophie plutôt que pour une doctrine métaphysique positive.

son élève, Platon est célèbre pour sa théorie des formes (qu’il met dans la bouche de Socrate dans ses dialogues). Réalisme platonique (également considéré comme une forme d’idéalisme) est considéré comme une solution au problème des universaux; c’est à dire, quels objets ont en commun est qu’elles ont une Forme particulière qui est universel pour tous les autres de leur genre.,

La théorie a un certain nombre d’autres aspects:

• Épistémologique: la connaissance des Formes est plus certaine que la simple des données sensorielles.
• éthique: la forme du bien établit une norme objective pour la moralité.
• temps et Changement: le monde des formes est éternel et immuable. Le temps et le changement n’appartiennent qu’au monde sensoriel inférieur. « Le temps est une image en mouvement de L’éternité ».
• objets abstraits et mathématiques: nombres, figures géométriques, etc., existe l’esprit-indépendamment dans le monde des formes.,

le platonisme s’est développé en néoplatonisme, une philosophie à saveur monothéiste et mystique qui a survécu bien au début de l’ère chrétienne.

Aristotedit

Aristote, élève de Platon, a largement écrit sur presque tous les sujets, y compris la métaphysique. Sa solution au problème des universaux contraste avec Platon »s. Alors que les formes platoniciennes sont existentiellement apparentes dans le monde visible, les essences Aristotéliciennes habitent en particulier.,

potentialité et actualité sont les principes d’une dichotomie qu’Aristote a utilisée tout au long de ses travaux philosophiques pour analyser le mouvement, la causalité et d’autres questions.

La théorie aristotélicienne du changement et de la causalité s’étend à quatre causes: la matérielle, la formelle, l’efficace et la finale. La cause efficace correspond à ce qui est maintenant connu comme une cause simplicité. Les causes finales sont explicitement téléologiques, un concept maintenant considéré comme controversé dans la science. La dichotomie matière/forme allait devenir très influente dans la philosophie ultérieure en tant que distinction substance/essence.,

Les arguments d’ouverture de la métaphysique D’Aristote, Livre I, tournent autour des sens, de la connaissance, de l’expérience, de la théorie et de la sagesse. Le premier objectif principal de la métaphysique est de déterminer comment l’intellect « progresse de la sensation à la connaissance théorique en passant par la mémoire, l’expérience et l’art ». Aristote affirme que la vue nous fournit la capacité de reconnaître et de se souvenir des expériences, tandis que le son nous permet d’apprendre.,

Inde classiqueModifier

En savoir plus sur la philosophie indienne: la philosophie hindoue

Sāṃkhyaemodifier

le Sāṃkhya est un ancien système de philosophie indienne basé sur un dualisme impliquant les principes ultimes de la conscience et de la matière. Il est décrit comme l’école rationaliste de la philosophie indienne. Il est le plus lié à l’école de Yoga de L’hindouisme, et sa méthode a été la plus influente sur le développement du bouddhisme primitif.

Le Sāmkhya est une philosophie énumérationniste dont l’épistémologie accepte trois des six pramanas (preuves) comme seul moyen fiable d’acquérir des connaissances., Ceux-ci incluent pratyakṣa (perception), anumāṇa (inférence) et śabda (āptavacana, parole/témoignage de sources fiables).

Samkhya est fortement dualiste. La philosophie Sāmkhya considère l’univers comme constitué de deux réalités: puruṣa (conscience) et prakṛti (matière). Jiva (un être vivant) est l’état dans lequel puruṣa est lié à prakṛti sous une forme ou une autre. Cette fusion, affirment les savants Samkhya, a conduit à l’émergence de buddhi (« conscience spirituelle ») et ahakkāra (conscience de l’ego)., L’univers est décrit par cette école comme un univers créé par des entités purusa-prakṛti imprégnées de diverses permutations et combinaisons d’éléments, de sens, de sentiments, d’activité et d’esprit diversement énumérés. Pendant l’état de déséquilibre, l’un des plus mandants de submerger les autres, créant une forme de servitude, en particulier de l’esprit. La fin de ce déséquilibre, la servitude est appelée libération, ou moksha, par L’école Samkhya.

L’existence de Dieu ou de l’être suprême n’est pas directement affirmée, ni considérée comme pertinente par les philosophes Samkhya. Sāṃkhya nie la cause finale D’Ishvara (Dieu)., Alors que L’école Samkhya considère les Védas comme une source fiable de connaissances, il s’agit d’une philosophie athée selon Paul Deussen et d’autres chercheurs. Une différence clé entre Samkhya et les écoles de Yoga, les érudits d’état, est que L’école de Yoga accepte une « divinité personnelle, mais essentiellement inactive »ou » Dieu personnel ».

Samkhya est connu pour sa théorie des guṇas (qualités, tendances innées)., Guṇa, il déclare, sont de trois types: sattva étant bon, compatissant, éclairant, positif, et constructif; rajas est l’un de l’activité, chaotique, passion, impulsif, potentiellement bon ou mauvais; et tamas étant la qualité de l’obscurité, l’ignorance, destructeur, léthargique, négatif. Tout, toutes les formes de vie et les êtres humains, les savants Samkhya de l’État, ont ces trois guṇas, mais dans des proportions différentes. L’interaction de ces guṇas définit le caractère de quelqu’un ou de quelque chose, de la nature et détermine le progrès de la vie., La théorie Samkhya des guṇas a été largement discutée, développée et affinée par diverses écoles de philosophies indiennes, y compris le bouddhisme. Les traités philosophiques de Samkhya ont également influencé le développement de diverses théories de l  » éthique hindoue.

VedāntaEdit

la réalisation de la nature de L’identité de soi est l’objet principal du système Vedanta de la métaphysique indienne., Dans les Upanishads, la conscience de soi n’est pas la conscience de soi indexée à la première personne ou la conscience de soi qui est auto-référence sans identification, et pas non plus la conscience de soi qui, comme une sorte de désir, est satisfaite par une autre conscience de soi. C’est la réalisation de soi; la réalisation du Soi consistant en la conscience qui conduit tout le reste.

le mot conscience de soi dans les Upanishads signifie la connaissance de l’existence et de la nature du Brahman. Il signifie la conscience de notre propre être réel, la réalité première., La conscience de soi signifie la connaissance de soi, la connaissance de Prajna, c’est-à-dire du Prana qui est Brahman. Selon les Upanishads, L’Atman ou Paramatman est phénoménalement inconnaissable; il est l’objet de la réalisation. L’Atman est inconnaissable dans sa nature essentielle; il est inconnaissable dans sa nature essentielle parce que c’est le sujet éternel qui sait tout, y compris lui-même. L’Atman est le connaisseur et aussi le connu.

Les métaphysiciens considèrent le soi comme distinct de l’absolu ou tout à fait identique à l’absolu., Ils ont donné forme à trois écoles de pensée-a) l’école dualiste, b) L’école Quasi-dualiste et c) l’école moniste, à la suite de leurs diverses expériences mystiques. Prakrti et Atman, lorsqu’ils sont traités comme deux aspects distincts et distincts forment la base du dualisme du Shvetashvatara Upanishad. Le Quasi-dualisme se reflète dans le monothéisme Vaishnavite de Ramanuja et le monisme absolu, dans les enseignements D’Adi Shankara.

la conscience de soi est le quatrième état de conscience ou Turiya, les trois premiers étant Vaisvanara, Taijasa et Prajna., Ce sont les quatre états de la conscience individuelle.

Il y a trois étapes distinctes menant à la réalisation de soi. La première étape consiste à appréhender mystiquement la gloire du soi en nous comme si nous en étions distincts. La deuxième étape consiste à identifier le « moi-intérieur » avec le soi, que nous sommes dans la nature essentielle entièrement identique au soi pur. La troisième étape consiste à réaliser que L’Atman est Brahman, qu’il n’y a pas de différence entre le soi et L’absolu. La quatrième étape consiste à réaliser « je suis L’absolu » – Aham Brahman Asmi., La cinquième étape consiste à réaliser que Brahman est le « tout » qui existe, comme aussi ce qui n’existe pas.

métaphysiquemodifier

dans la philosophie bouddhiste, il existe diverses traditions métaphysiques qui ont proposé différentes questions sur la nature de la réalité basées sur les enseignements du Bouddha dans les premiers textes bouddhistes. Le Bouddha des premiers textes ne se concentre pas sur les questions métaphysiques mais sur l’entraînement éthique et spirituel et dans certains cas, il rejette certaines questions métaphysiques comme des Avyakta inutiles et indéterminées, qu’il recommande de mettre de côté., Le développement de la métaphysique systématique a surgi après la mort du Bouddha avec la montée des traditions Abhidharma. Les écoles bouddhistes Abhidharma ont développé leur analyse de la réalité basée sur le concept de dharmas qui sont les événements physiques et mentaux ultimes que l’expérience de maquillage et leurs relations les uns avec les autres. Noa Ronkin a qualifié leur approche de »phénoménologique ».

Les traditions philosophiques ultérieures incluent L’école Madhyamika de Nagarjuna, qui a développé la théorie du vide (shunyata) de tous les phénomènes ou dharmas qui rejette toute sorte de substance., Cela a été interprété comme une forme d’anti-fondationnalisme et d’anti-réalisme qui voit la réalité comme n’ayant ni essence ni fondement ultime. L’école Yogacara a quant à elle promu une théorie appelée « conscience seulement » (vijnapti-matra) qui a été interprétée comme une forme D’idéalisme ou de phénoménologie et nie la scission entre la conscience elle-même et les objets de la conscience.

métaphysique Islamiquemodifier

Les principales idées de la métaphysique soufie ont entouré le concept de weḥdah (وحدة) qui signifie « unité », ou en arabe توحيد tawhid., waḥdat al-wujūd signifie littéralement « Unité de L’Existence » ou  » Unité de l’être. »La phrase a été traduite » panthéisme. »Woujud (c’est-à-dire l’existence ou la présence) se réfère ici à Woujud D’Allah (comparer tawhid). D’autre part, waḥdat ash-shuhūd, qui signifie « Apparentisme » ou « monothéisme du témoignage », soutient que Dieu et sa création sont entièrement séparés.

scolastique et Moyen Agemodifier

En savoir plus sur la philosophie médiévale et la métaphysique: la philosophie médiévale

entre environ 1100 et 1500, la philosophie en tant que discipline a eu lieu dans le cadre du système d’enseignement de l’Église catholique, connu sous le nom de scolastique. La philosophie scolastique a eu lieu dans un cadre établi mêlant théologie chrétienne et enseignements aristotéliciens. Bien que les orthodoxies fondamentales ne soient pas souvent contestées, il y a néanmoins de profonds désaccords métaphysiques, en particulier sur le problème des universaux, qui engagent Duns Scot et Pierre Abelard., Guillaume d’Ockham est connu pour son principe de parcimonie ontologique.

rationalisme Continentmodifier

Au début de la période moderne (17e et 18e siècles), la portée de la construction du système de la philosophie est souvent liée à la méthode rationaliste de la philosophie, c’est-à-dire la technique de déduire la nature du monde par la raison pure. Les concepts scolastiques de substance et d’accident ont été employés.

• Leibniz a proposé dans sa Monadologie une pluralité de substances sans interaction.,
• Descartes est célèbre pour son dualisme des substances matérielles et mentales.
• Spinoza croyait que la réalité était une substance unique de Dieu ou de la nature.

WolffEdit

Christian Wolff avait la philosophie théorique divisée en une ontologie ou philosophia prima en tant que métaphysique générale, qui se pose comme préalable à la distinction des trois « métaphysiques spéciales » sur l’âme, le monde et Dieu: psychologie rationnelle, cosmologie rationnelle et théologie rationnelle. Les trois disciplines sont appelées empiriques et rationnelles parce qu’elles sont indépendantes de la révélation., Ce schéma, qui est le pendant de la tripartition religieuse dans la créature, création, et créateur, est mieux connu des étudiants philosophiques par le traitement de Kant dans la Critique de la raison Pure. Dans la » préface »de la 2e édition du livre de Kant, Wolff est défini « le plus grand de tous les philosophes dogmatiques. »

empirisme britanniqueModifier

l’empirisme Britannique a marqué quelque chose d’une réaction à la métaphysique rationaliste et de construction de systèmes, ou métaphysique spéculative comme on l’appelait péjorativement., Le sceptique David Hume a déclaré que la plupart des métaphysiques devraient être consignées dans les flammes (voir ci-dessous). Hume était connu parmi ses contemporains comme l’un des premiers philosophes à douter ouvertement de la religion, mais il est mieux connu maintenant pour sa critique de la causalité. John Stuart Mill, Thomas Reid et John Locke étaient moins sceptiques, adoptant un style de métaphysique plus prudent basé sur le réalisme, le bon sens et la science. D’autres philosophes, notamment George Berkeley, ont été conduits de l’empirisme à la métaphysique idéaliste.,

KantEdit

Emmanuel Kant a tenté une grande synthèse et révision des tendances déjà mentionnées: philosophie scolastique, métaphysique systématique et empirisme sceptique, sans oublier la science naissante de son temps. Comme les constructeurs de systèmes, il avait un cadre général dans lequel toutes les questions devaient être traitées. Comme Hume, qui l’a réveillé de son « sommeil dogmatique », il se méfiait de la spéculation métaphysique et mettait également beaucoup l’accent sur les limites de l’esprit humain.,Kant a décrit son changement dans la métaphysique loin de faire des revendications sur un monde nouménal objectif, vers l’exploration du monde phénoménal subjectif, comme une révolution copernicienne, par analogie avec (bien que contraire dans la direction de) Copernic » passage de L’homme (le sujet) au soleil (un objet) au centre de l’univers.

Kant a vu les philosophes rationalistes comme visant une sorte de connaissance métaphysique qu’il a définie comme l’apriori synthétique—c’est-à-dire une connaissance qui ne vient pas des sens (elle est a priori) mais qui concerne néanmoins la réalité (synthétique)., Dans la mesure où il s’agit de la réalité, il diffère des propositions mathématiques abstraites (qu’il qualifie d’apriori analytique), et étant apriori, il se distingue des connaissances empiriques et scientifiques (qu’il qualifie d’aposteriori synthétique). La seule connaissance apriori synthétique que nous puissions avoir est de la façon dont nos esprits organisent les données des sens; ce cadre organisateur est l’espace et le temps, qui pour Kant n’ont pas d’existence indépendante de l’esprit, mais fonctionnent néanmoins uniformément chez tous les humains. Apriori la connaissance de l’espace et du temps est tout ce qui reste de la métaphysique telle qu’elle est traditionnellement conçue., Il y a une réalité au-delà des données sensorielles ou des phénomènes, qu’il appelle le royaume de noumène; cependant, nous ne pouvons pas la connaître telle qu’elle est en elle-même, mais seulement telle qu’elle nous apparaît. Il se permet de spéculer que les origines du Dieu phénoménal, de la moralité et du libre arbitre pourraient exister dans le Royaume nouménal, mais ces possibilités doivent être mises en regard de son inconnaissabilité fondamentale pour les humains. Bien qu’il se soit vu comme ayant disposé de la métaphysique, dans un sens, il a généralement été considéré rétrospectivement comme ayant une métaphysique propre, et comme commençant la conception analytique moderne du sujet.,

philosophie moderne Tardivemodifier

La philosophie du XIXe siècle a été massivement influencée par Kant et ses successeurs. Schopenhauer, Schelling, Fichte et Hegel ont tous fourni leurs propres versions panoramiques de L’idéalisme allemand, la propre prudence de Kant au sujet de la spéculation métaphysique, et la réfutation de l’idéalisme, étant tombé au bord du chemin. L’impulsion idéaliste s’est poursuivie au début du XXe siècle avec des idéalistes Britanniques tels que F. H. Bradley et J. M. E. McTaggart., Les adeptes de Karl Marx ont pris la vision dialectique de Hegel de l « histoire et l » ont transformée en matérialisme.

philosophie analytique et positivisme Primairesmodifier

pendant la période où l’idéalisme dominait la philosophie, la science avait fait de grands progrès. L’arrivée d’une nouvelle génération de philosophes à l’esprit scientifique a entraîné une forte baisse de la popularité de l’idéalisme au cours des années 1920.

la philosophie analytique a été dirigée par Bertrand Russell et G. E. Moore. Russell et William James ont essayé de faire un compromis entre l’idéalisme et le matérialisme avec la théorie du monisme neutre.,

la philosophie du début au milieu du XXe siècle a vu une tendance à rejeter les questions métaphysiques comme dénuées de sens. La force motrice de cette tendance était la philosophie du positivisme logique telle qu’adoptée par le cercle de Vienne, qui soutenait que le sens d’une déclaration était sa prédiction des résultats observables d’une expérience, et qu’il n’était donc pas nécessaire de postuler l’existence d’objets autres que ces observations perceptuelles.

à peu près à la même époque, les pragmatistes américains orientaient une voie médiane entre matérialisme et idéalisme.,La métaphysique de la construction du système, avec une nouvelle inspiration de la science, a été ravivée par A. N. Whitehead et Charles Hartshorne.

philosophie Continentalemodifier

Les forces qui ont façonné la philosophie analytique—la rupture avec l’idéalisme et l’influence de la science—étaient beaucoup moins importantes en dehors du monde anglophone, bien qu’il y ait eu un virage partagé vers le langage. La philosophie continentale a continué dans une trajectoire du post Kantianisme.,

La Phénoménologie de Husserl et d’autres était conçue comme un projet collaboratif pour l’investigation des caractéristiques et de la structure de la conscience commune à tous les humains, dans la lignée de Kant qui fonde son apriori synthétique sur le fonctionnement uniforme de la conscience. Il était officiellement neutre en ce qui concerne l’ontologie, mais devait néanmoins engendrer un certain nombre de systèmes métaphysiques. Le concept d »intentionnalité de Brentano deviendrait largement influent, y compris sur la philosophie analytique.,

Heidegger, auteur de L’être et du temps, se voyait comme se recentrant sur L’être-qua-être, introduisant le concept nouveau de Dasein dans le processus. Se classant existentialiste, Sartre a écrit une étude approfondie de L’être et du Néant.

le mouvement du réalisme spéculatif marque un retour au réalisme plein de sang.

métaphysiquemodifier

Il y a deux aspects fondamentaux de l’expérience quotidienne: le changement et la persistance., Jusqu’à récemment, la tradition philosophique occidentale a sans doute défendu la substance et la persistance, avec quelques exceptions notables, cependant. Selon les penseurs du processus, la nouveauté, le flux et l’accident comptent, et parfois ils constituent la réalité ultime.,

au sens large, la métaphysique de processus est aussi ancienne que la philosophie occidentale, avec des figures telles que Héraclite, Plotin, Duns Scot, Leibniz, David Hume, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Gustav Theodor Fechner, Friedrich Adolf Trendelenburg, Charles Renouvier, Karl Marx, Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Nietzsche, Émile Boutroux, Henri Bergson, Samuel Alexander et Nicolas Berdyaev., Il reste apparemment une question ouverte de savoir si de grandes figures « continentales » telles que feu Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Gilles Deleuze, Michel Foucault ou Jacques Derrida devraient être incluses.

philosophie analytique contemporaineModifier

alors que la première philosophie analytique tendait à rejeter la théorisation métaphysique, sous l’influence du positivisme logique, elle a été relancée dans la seconde moitié du XXe siècle. Des philosophes tels que David K., Lewis et David Armstrong ont développé des théories élaborées sur une gamme de sujets tels que les universaux, la causalité, la possibilité et la nécessité et les objets abstraits. Cependant, l’objectif de la philosophie analytique est généralement loin de la construction de systèmes englobants et vers une analyse étroite des idées individuelles.

parmi les développements qui ont conduit à la renaissance de la théorisation métaphysique ont été attaque de Quine sur la distinction analytique–synthétique, qui a été généralement pris pour saper la distinction de Carnap entre les questions d »existence internes à un cadre et ceux qui lui sont externes.,

la philosophie de la fiction, le problème des noms vides et le débat sur le statut de l »existence en tant que propriété sont tous venus d » une relative obscurité sous les feux des projecteurs, tandis que des questions éternelles telles que le libre arbitre, mondes possibles, et la philosophie du temps ont eu une nouvelle vie insufflée en eux.

la vision analytique est de la métaphysique comme étudiant des concepts humains phénoménaux plutôt que de faire des revendications sur le monde nouménal, de sorte que son style se brouille souvent dans la philosophie du langage et la psychologie introspective., Comparé à la construction de systèmes, il peut sembler très sec, stylistiquement similaire à la programmation informatique, aux mathématiques ou même à la comptabilité (car un objectif commun déclaré est de « rendre compte » des entités dans le monde).