Revue: pourquoi tant de catholiques ont-ils quitté après Vatican II?
les spéculations sur les raisons pour lesquelles les catholiques quittent l’église se multiplient dans les médias. Certains commentateurs blâment la catéchèse et la liturgie appauvries, ou les réformes ecclésiales se déchaînent après le Concile Vatican II. D’autres se concentrent sur les abus de pouvoir parmi les clercs, l’exclusion des femmes du leadership ecclésial et les enseignements sexuels de l’Église.
Oxford University Press, 336P $32.,95
Ces diagnostics souffrent d’une pénurie de sociologique des éléments de preuve à part « c’est pourquoi mon frère a quitté. »Pour cette raison, exode de masse de Stephen Bullivant: désaffiliation catholique en Grande-Bretagne et en Amérique depuis Vatican II offre un baume pour ceux qui cherchent à comprendre la tendance à la désaffiliation catholique.
la désaffiliation catholique est difficile à étudier. Bullivant le reconnaît dans un premier chapitre. Après tout, qu’est-ce qui « compte” comme étant catholique? Est-ce une présence régulière à la Messe? Et si oui, qu’est-ce qui constitue la régularité?,
Bullivant définit la désaffiliation catholique comme un processus intensifié de déchéance. Les catholiques déchus peuvent ne pas assister à la messe avec régularité, mais ils s’identifient toujours comme catholiques. Les désaffiliés n’assistent pas à la Messe ni ne s’identifient comme catholiques. Ils sont allés.
massive Exodus: Catholic désaffiliation in Britain and American Since Vatican II de Stephen Bullivant offre un baume pour ceux qui cherchent à comprendre la tendance de la désaffiliation catholique.
ici, les données démographiques révèlent beaucoup de choses sur les catholiques américains et britanniques., Premièrement, les groupes les plus importants dans les deux pays restent ceux qui ont conservé une identité catholique (66% aux États-Unis, 56% en Grande-Bretagne). Bien que cette affiliation soit en baisse par rapport aux hautes eaux du milieu du siècle, les catholiques des deux pays ont tendance à rester catholiques. Comme le note Bullivant, ces histoires sont ignorées par les médias et l’Académie.
Deuxièmement, lorsque les catholiques se désaffilient, ils le font de différentes manières dans les deux pays. En Grande-Bretagne, les catholiques sont plus susceptibles de passer du catholicisme à ne pratiquer aucune religion., Aux États-Unis, Les catholiques sont plus susceptibles de passer à une autre version du christianisme. Peu de catholiques dans les deux pays passent du catholicisme à la pratique engagée d’une religion non chrétienne. Les catholiques des deux pays sont rarement des syncrétistes religieux ou à la recherche de pratiques religieuses exotiques.
Troisièmement, ce sont les plus jeunes catholiques qui sont les plus susceptibles de se désaffilier. Si vous êtes né et baptisé catholique aux États-Unis à la fin des années 90, 29 pour cent de votre cohorte se sera désaffilié du catholicisme à aucune religion., En Grande-Bretagne, 48% de la même cohorte ne pratiquera aucune religion.
En grande-Bretagne, les Catholiques sont plus susceptibles de passer du Catholicisme à pratiquer aucune religion. Aux États-Unis, Les catholiques sont plus susceptibles de passer à une autre version du christianisme.
Quatrièmement, les immigrants des deux pays sont plus susceptibles de conserver la pratique religieuse précisément parce que leurs parents ont de forts engagements religieux. Ici, Bullivant est en ligne avec d’autres sociologues qui étudient la religion, y compris Vern L. Bengtson et Christian Smith.,
cette répétition démographique est importante, mais ce qui fait de L’exode de masse une lecture incontournable, c’est une attention particulière à l’analyse qualitative liée à la désaffiliation de l’Église. En examinant les études diocésaines de ceux qui se sont désaffiliés aux États-Unis et en Grande-Bretagne, Bullivant conclut qu’il n’y a pas une seule raison pour laquelle les gens cessent de S’identifier comme catholiques. Oui, l’enseignement sexuel de l’Église catholique est cité. Souvent, la crise des abus sexuels est évoquée. Parfois, la confusion liturgique et doctrinale après le Concile Vatican II est reconnue., Mais la désaffiliation est rarement un seul moment dans la vie D’un catholique. Au lieu de cela, c’est un processus dans lequel on ne s’identifie plus comme catholique. La « culture » catholique ne colle plus.
La deuxième partie de L’œuvre de Bullivant raconte les processus sociaux qui ont conduit à la désaffiliation. L’Affiliation dépend d’une culture catholique robuste, de croyances crédibles incarnées par une communauté locale. L’adoration eucharistique de quarante heures, les processions dans les rues publiques et les périodes de jeûne et d’abstinence requises ont permis au catholicisme d’être vécu dans la sphère publique., Au 20ème siècle, les paroisses catholiques soudées ont commencé à s’effondrer dans les deux pays bien avant le Concile Vatican II. Bullivant identifie une période rapide de changement social provoquée par la mobilité rendue possible par la Seconde Guerre mondiale. En outre, » l’expansion de l’éducation conduisant à la mobilité sociale et géographique, à la multiplication de la télévision et de la propriété automobile…étaient déjà en train de fracturer ces sous-cultures semi-fermées.” La désaffiliation était déjà en hausse dans les années 1950.,
Bullivant soutient que Vatican II est au moins partiellement responsable du phénomène de désaffiliation.
la narration du Concile Vatican II par Bullivant suscitera probablement la plus forte réaction critique de la part des lecteurs. Bullivant soutient que Vatican II est au moins partiellement responsable du phénomène de désaffiliation. Les Pères conciliaires, cherchant à mieux évangéliser le monde moderne, ont cherché des réformes liturgiques qui permettraient une participation pleine, consciente et active des catholiques., La liturgie était maintenant considérée comme la source et le sommet de la Vie Catholique, conduisant souvent à la rétrogradation des pratiques très dévotionnelles qui soutenaient autrefois une solide identité catholique. Mais les changements des années 1960 et 1970 ont amené les catholiques à supposer que le changement était toujours à portée de main. Puis « Humanae Vitae » —et son affirmation de l’interdiction catholique traditionnelle de la contraception-est devenu une occasion où les catholiques ordonnés et laïcs se sont (peut-être pour la première fois) rebellés contre l’autorité ecclésiale.,
L’histoire du déclin de Bullivant se poursuit dans les années 1970 et 1980. la fréquentation de masse diminue à mesure que les derniers vestiges du catholicisme culturel disparaissent. Aux États-Unis, des megachurches évangéliques ont été fondées, en commençant par le Willow Creek non confessionnel dans L’Illinois, offrant au moins une partie de la solidarité communautaire que les paroisses ethniques fournissaient autrefois. Les évêques, les prêtres et les chefs de paroisse ont essayé d’endiguer la marée, mais le déclin a continué.
l’avant-dernier chapitre du livre examine l’effet de la crise des abus sexuels sur le catholicisme en Angleterre et aux États-Unis., Bien que le livre ne dispose pas de données sur la désaffiliation après la crise provoquée par les révélations D’abus McCarrick 2018, Bullivant estime que de telles nouvelles ne mèneront qu’à une désaffiliation supplémentaire. Lorsque ceux qui ont des croyances sérieuses font preuve d’hypocrisie, la méfiance institutionnelle a tendance à augmenter, comme le note Bullivant.
le dernier chapitre reprend une question qui a guidé la deuxième partie du livre: Le Concile Vatican II a-t-il échoué? Bullivant reconnaît qu’il est possible que les changements de Vatican II aient réellement endigué la marée contre la désaffiliation. Cela pourrait être pire, pourrait-on dire.,
Le Concile Vatican II a-t-il échoué? Bullivant reconnaît qu’il est possible que les changements de Vatican II aient réellement endigué la marée contre la désaffiliation. Cela pourrait être pire, pourrait-on dire.
Bullivant pense le contraire. Si Vatican II voyait sa responsabilité comme un engagement plus profond dans la vie ecclésiale, une participation plus active, alors la désaffiliation par rapport à la fréquentation de la messe en particulier devrait être troublante. Les gens ne sont pas plus engagés. Le Concile Vatican II a commencé par la réforme liturgique parce qu’ils voulaient une église plus robuste., Bullivant croit que cette robustesse est présente dans l’Église post-conciliaire, mais elle est venue avec un grand nombre de catholiques évitant complètement l’Église.
c’est ici que le travail de Bullivant reste, à mon avis, incomplet. Oui, une nouvelle génération d’érudits peut avoir besoin d’analyser Vatican II. Sans aucun doute, il y avait de fausses hypothèses sur la capacité de la réforme liturgique à endiguer la vague de sécularisation, d’individualisme et de consumérisme. Il y avait souvent un optimisme naïf sur l’engagement avec la modernité, en particulier par rapport à la pratique liturgique et catéchétique., Le rejet myope de la pratique dévotionnelle par le mouvement liturgique a conduit à un catholicisme plus difficile à intégrer dans la vie quotidienne, en particulier pour les catholiques de la classe ouvrière. Évaluer certaines des réformes du Conseil sera la tâche d’une génération de chercheurs qui ont une certaine distance historique avec le Conseil lui-même.
Mais il n’est pas tout à fait clair que Vatican II a échoué parce qu’il n’a pas endigué la vague de désaffiliation., Il est plus probable que les Pères conciliaires n’aient même pas perçu l’ampleur de la désaffiliation à l’horizon, les changements sociaux qui allaient balayer L’Europe et les États-Unis. Et il est possible—bien que sociologiquement Impossible à prouver—que c’est l’Église post-conciliaire seule qui aura les ressources pour répondre à la crise réelle, celle que les Pères conciliaires n’auraient pas pu reconnaître.
malgré ce désaccord, il y a beaucoup à apprendre de L’engagement bien écrit, souvent humoristique et intelligent de Bullivant avec la sociologie, la théologie et la pratique pastorale.