Types de vêtements et de vêtements dans les religions orientales
bouddhisme
un facteur majeur dans la propagation du bouddhisme dans toute l’Asie a été la forte organisation de ses communautés monastiques (sangha). L’un des principaux signes extérieurs de la sangha, avec la tonsure et le bol de mendicité, a toujours été la robe du moine; « prendre la robe” est devenu une expression régulière pour entrer dans la sangha., La sangha a été organisée conformément au code de discipline traditionnel (vinaya), qui comprend les règles de base concernant les robes dans tous les pays bouddhistes. Ces règles sont toutes liées à l’autorité du Bouddha lui-même, mais en même temps, elles ont présenté suffisamment de flexibilité pour permettre une adaptation aux circonstances locales.
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La robe (chivara) illustre deux types principaux d’action religieuse, chacun symbolisé par le caractère des matériaux utilisés. Tout d’abord, le port de « chiffons rejetés” était l’une des « quatre ressources” d’un moine, étant un exercice d’humilité ascétique similaire aux trois autres, qui vivent de l’aumône, habitent au pied d’un arbre et n’utilisent que l’urine de vache comme médicament., L’utilisation de chiffons a ensuite été formalisée pour fabriquer les robes à partir de bandes ou de morceaux de tissu séparés, mais la tradition du patchwork rugueux a été reportée en Chine, où les moines ermites des temps modernes portaient des robes faites de vieux chiffons. Au Japon, les robes ont été préservées avec des motifs imitant l’effet du patchwork, et les robes cousues à partir de morceaux carrés de tissu ont été surnommées « robe de rizière” (densōe)., Ce dernier terme rappelle une vieille tradition bouddhiste Indienne selon laquelle le Bouddha a demandé à son disciple Ananda de fournir des robes aux moines faites comme un champ à Magadha (en Inde), qui était aménagé en « bandes, lignes, remblais et carrés. »En général, quel que soit le degré de formalisation, le motif de chiffon assurait que la robe devait « convenir aux reclus et ne pas être convoitée par les opposants. »Le deuxième type d’action religieuse associée à la robe provenait de l’autorisation accordée aux moines de recevoir des laïcs les robes ou les matériaux pour les fabriquer., On pensait que la présentation de matériel pour les robes avait les mêmes effets karmiques bénéfiques (vers une meilleure naissance dans le futur) que l’offre de nourriture. La pratique signifiait que divers bons matériaux étaient offerts ainsi que des chiffons, et en temps voulu, six types étaient autorisés sur l’autorité du Bouddha—à savoir, Lin, coton, soie, laine, tissu de chanvre grossier et toile.
afin d’éviter les couleurs primaires, Les robes sont de couleurs mixtes, comme l’orange ou le marron., Un autre terme commun pour la robe, kasaya, à l’origine fait référence à la couleur Safran, bien que ce sens soit perdu dans les dérivés chinois et japonais, jiasa et kesa. La robe est normalement suspendue à l’épaule gauche, laissant l’épaule droite nue, bien que certains textes anciens parlent de disciples disposant leurs robes sur l’épaule droite avant d’approcher le Bouddha avec une question. Dans les climats plus froids, les deux épaules peuvent être recouvertes d’une robe intérieure et la robe extérieure est suspendue à l’épaule gauche, comme en Chine.,
Les sandales sont autorisées si elles sont simples et ont une seule doublure, ou elles peuvent avoir plusieurs doublures si elles sont des sandales rabattables. Les règles pour les robes des religieuses sont similaires, mais elles portent également une ceinture et une jupe. Certains vêtements spéciaux sont portés par les bouddhistes tibétains, y compris divers chapeaux caractéristiques des différentes sectes, tels que Dge-lugs-pa (La Secte du chapeau jaune).