A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme
Weber azt mutatja, hogy a protestantizmus bizonyos ágai támogatták a gazdasági nyereségnek szentelt világi tevékenységeket, mivel erkölcsi és szellemi jelentőséggel bírtak. Ez az elismerés önmagában nem volt cél; inkább a hit más tanainak mellékterméke volt, amely ösztönözte a tervezést, a kemény munkát és az önmegtagadást a világi gazdagság elérése érdekében.,:57
A protestáns munkamorál eredete
Weber a protestáns etika eredetét a reformációhoz vezette, bár már a középkorban elismerte a világi mindennapi munka tiszteletben tartását.:28 A Római Katolikus Egyház biztosította az üdvösséget azoknak, akik elfogadták az egyház szentségeit, és benyújtották az egyházi hatósághoz. A reformáció azonban hatékonyan eltávolította ezeket a biztosítékokat., Pszichológiai szempontból az átlagember nehezen tudott alkalmazkodni ehhez az új világképhez, és Weber szerint csak a Protestantizmuson belül a leginkább hívő hívők vagy “vallási zsenik”, például Martin Luther tudták ezt a kiigazítást elvégezni.
a vallási hatalom ilyen biztosítékainak hiányában Weber azzal érvelt, hogy a protestánsok más “jeleket” kerestek, hogy megmentették őket. Kálvin és követői a kettős predesztináció tanát tanították, amelyben Isten a kezdetektől fogva néhány embert választott az üdvösségre, mások pedig a kárhozatra., Az a képtelenség, hogy befolyásolja az egyik saját üdvösség bemutatott egy nagyon nehéz probléma Calvin követői. Abszolút kötelesség lett azt hinni, hogy valakit kiválasztottak az üdvösségre, és eloszlatni minden kétséget ezzel kapcsolatban: az önbizalom hiánya bizonyíték volt az elégtelen hitre és a kárhozat jelére. Tehát az önbizalom vette át az Isten kegyelmének papi biztosításának helyét.
a világi siker az önbizalom egyik mércéje lett. Luther tett korai jóváhagyását Európa feltörekvő megosztottság., Weber azonosítja alkalmazhatóságát Luther következtetéseit, megjegyezve, hogy a “hivatás” Istentől már nem korlátozódik a papság vagy az egyház, de alkalmazni minden foglalkozás vagy kereskedelmi. Weber mindig is utálta a Lutheránizmust a bürokratikus állam iránti szolgálatért. Amikor a protestáns etikában megvitatta, a Lutheranizmust használta az unio mystica fő példájaként, amely élesen ellentétben állt az aszketikus testtartással., Később ő társítani ” Luther, a szimbolikus kitevő bürokratikus despotizmus, az aszketikus ellenségeskedés Eros-egy példa Weber szórványos tendencia, hogy összekapcsolják a bürokratikus és aszketikus életmód, és ellenzi mind a misztikus és arisztokratikus perspektívák.”
Weber azonban a protestáns etika beteljesedését nem a Lutheranizmusban látta, amely túlságosan aggasztotta az isteni szellem fogadását a lélekben, hanem a kereszténység kálvinista formáiban.:32-33 a trend tovább folytatódott a Pietizmusban.,:90 a baptisták felhígították a hívó fogalmát a Kálvinistákhoz képest, de más szempontok termékeny talajra tették gyülekezeteit a kapitalizmus fejlődéséhez—nevezetesen a bénító aszketizmus hiánya, az állami hivatal elfogadásának megtagadása és ezáltal politikamentesen fejlődni, valamint a lelkiismeret általi ellenőrzés doktrínája, amely szigorú őszinteséget okozott.: 102-104
Weber egyszerű szavakkal érvelt:
- az új protestáns vallások szerint az egyén vallásilag kénytelen volt világi hivatást követni (német: Beruf) a lehető legnagyobb buzgalommal., Az e világnézet szerint élő személy nagyobb valószínűséggel halmozott fel pénzt.
- az új vallások (különösen a kálvinizmus és más, szigorúbb protestáns szekták) gyakorlatilag megtiltották a nehezen megkeresett pénz pazarlását, és bűnnek minősítették a luxusvásárlást. Adományok az egyes egyház vagy gyülekezet korlátozták elutasítása miatt egyes protestáns szekták ikonok. Végül, adományozás pénzt a szegényeknek, vagy jótékonysági általában homlokát ráncolta, ahogy látták, mint előmozdítására koldus., Ezt a társadalmi állapotot lustaságnak tekintették, embertársaikat terhelték, és Istennel szembeni sértésnek tekintették; azzal, hogy nem dolgoztak, nem dicsőítették Istent.
a dilemma megoldásának módja-érvelt Weber-ennek a pénznek a befektetése volt, amely rendkívüli lendületet adott a születő kapitalizmusnak.
protestáns munkamorál Weber timeEdit
mire Weber írta esszéjét, úgy gondolta, hogy a vallási alapjait a protestáns etika nagyrészt eltűnt a társadalomból., Megemlítette Benjamin Franklin írásait, amelyek a takarékosságot, a kemény munkát és a takarékosságot hangsúlyozták, de többnyire mentesek voltak a szellemi tartalomtól. Weber a tömegtermelés sikerét részben a protestáns etikának is tulajdonította. Csak azután, hogy a drága luxust megvetették, az egyének elfogadhatták az iparosodás által kínált egységes termékeket, például ruhákat és bútorokat.
az ő következtetése, hogy a könyv, Weber panaszkodott, hogy a veszteség vallási alátámasztó kapitalizmus szelleme vezetett egyfajta akaratlan szolgaság gépesített ipar.,
a puritán a hívásban akart dolgozni; kénytelenek vagyunk erre. Mert amikor az aszketizmus a szerzetesi sejtekből a mindennapi életbe került, és elkezdte uralni a világi erkölcsöt, részt vett a modern gazdasági rend hatalmas kozmoszának felépítésében. Ez a sorrend most a gépgyártás műszaki és gazdasági körülményeihez kötődik, amelyek ma már nem csak a gazdasági felvásárlással közvetlenül foglalkozók, hanem az ebbe a mechanizmusba születettek életét is meghatározzák., Talán így fogja meghatározni őket, amíg az utolsó tonna megkövesedett szén meg nem ég. Baxter szerint a külső javak gondozása csak a “Szent vállán fekszik, mint egy könnyű köpeny,amelyet bármikor el lehet dobni.”De a sors úgy döntött, hogy a köpenynek vas ketrecgé kell válnia. (Page 181, 1953 Scribber ” s edition.)
Weber azt állította, hogy míg a puritán vallási eszmék jelentősen befolyásolták a gazdasági rendszerek fejlődését Európában és az Egyesült Államokban, más tényezők is szerepet játszottak., Ezek közé tartozott a matematika és a megfigyelés közötti szorosabb kapcsolat, az ösztöndíj fokozott értéke, a kormányigazgatás racionális rendszerezése, valamint a vállalkozói vállalkozások számának növekedése. Végül a protestáns etika tanulmányozása Weber szerint megvizsgálta a mágiától való elszakadás egy részét, amely a világ disenchantmentje, amely a nyugati kultúra egyedülálló jellemzőjének tekinthető.,: 60
Következtetésekszerkesztés
a végső végjegyzetekben Weber kijelenti, hogy abbahagyta a protestantizmus kutatását, mert kollégája, Ernst Troeltsch, egy profi teológus, megkezdte a keresztény egyházak és szekták társadalmi tanításainak munkáját. Weber döntésének másik oka az volt, hogy Troeltsch munkája már elérte azt, amit szeretett volna ezen a területen, ami megalapozza a vallás és a társadalom összehasonlító elemzését., Weber kutatásaival a Protestantizmuson túlmutatott, de későbbi munkáiban (a judaizmus, valamint a kínai és indiai vallások tanulmányozása) folytatta a vallás szociológiájának kutatását.:49
Ez a könyv is Weber első kefe a koncepció racionalizálás. A modern kapitalizmusról alkotott elképzelése, mint a gazdagság vallási törekvése, a létezés, a gazdagság racionális eszközeinek megváltoztatását jelentette., Vagyis egy bizonyos ponton a kapitalizmus “szellemét” hirdető kálvinista érvelés megbízhatatlanná vált a mögöttes vallási mozgalomban, csak a racionális kapitalizmust hagyva. Lényegében akkor Weber “a kapitalizmus szelleme” hatékonyan és tágabb értelemben a racionalizálás szelleme.