Az élet, a szabadság és a boldogság keresése
Az Egyesült Államok függetlenségi nyilatkozatát Thomas Jefferson készítette, majd az öt Bizottság szerkesztette, amely Jefferson, John Adams, Benjamin Franklin, Roger Sherman és Robert Livingston volt. Ezt követően a második Kontinentális Kongresszus Bizottsága 1776.július 4-én tovább szerkesztette és elfogadta. A Függetlenségi Nyilatkozat első cikkének második bekezdése az “élet, szabadság és boldogság keresése”kifejezést tartalmazza.,
Jefferson ” s “original Rough draught” is on exhibition in the Library of Congress. Ez a verzió által használt Julián-Boyd, hogy hozzon létre egy átirata Jefferson”s tervezet, amely így szól: “Mi ezeket az igazságokat szent & tagadhatatlan; hogy minden ember egyenlő & független, hogy az egyenlő teremtés ered jogok rejlő & elidegeníthetetlen, amelyek között a megőrzése az élet, & szabadság, & a boldogság.,”A Bizottság öt szerkesztett Jefferson tervezetét. Változatuk az egész Kongresszus további módosításait sértetlenül élte túl, és így szól: “ezeket az igazságokat magától értetődőnek tartjuk, hogy minden ember egyenlő, hogy Teremtője bizonyos elidegeníthetetlen jogokkal ruházza fel őket, ezek között van az élet, a szabadság és a boldogság keresése.”
számos lehetséges források vagy inspirációk Jefferson ” s használja a kifejezést a Függetlenségi Nyilatkozat azonosítottak, bár a tudósok vitatják, hogy milyen mértékben egyikük ténylegesen befolyásolta Jefferson., A legnagyobb nézeteltérés azok között van, akik azt sugallják, hogy a kifejezést John Locke-tól vették, és azok között, akik valamilyen más forrást azonosítanak.1689-ben Locke azzal érvelt, hogy” a politikai társadalom a “tulajdon” védelme érdekében létezett, amelyet személyként definiált”élet, szabadság és birtok”. A megtorlásról szóló levélben azt írta, hogy a magisztrátus hatalma egy személy”polgári érdekének”megőrzésére korlátozódott, amelyet “életnek, szabadságnak, egészségnek és testképtelenségnek”, valamint külső dolgok birtoklásának “nevezett., Az emberi megértésről szóló esszéjében kijelentette, hogy “az intellektuális természet legmagasabb tökéletessége az igaz és szilárd boldogság gondos és állandó törekvésében rejlik”.
szerint azok a tudósok, akik látták a gyökere Jefferson gondolat Locke doktrína, Jefferson helyébe ” estate “a” törekvés a boldogság”, bár ez nem jelenti azt, hogy Jefferson jelentette a” törekvés a boldogság ” utal elsősorban vagy kizárólag a tulajdon., Egy ilyen feltételezés szerint a Függetlenségi Nyilatkozat kimondaná, hogy a kormány elsősorban azért létezett, mert ezt a gondolkodásmódot kiterjesztették a korlátozott kormányzás koncepciójának támogatására.,ed egyhangúlag a Virginia Egyezmény a Küldöttek június 12-én, 1776, beszél a boldogság összefüggésben felismerhetően Lockean jogok, valamint a paradigmatikus módon “az alapvető természetes jogok az emberiség” fejezték ki abban az időben: “minden ember természeténél fogva egyaránt szabad, független, bizonyos rejlő jogok, amelyek, amikor belépnek egy állam, a társadalom, nem tudják, bármely kompakt, megfosztani, vagy eladja az utókor számára; nevezetesen, az élvezet az élet, a szabadság, az azt jelenti, megszerzése, valamint rendelkező ingatlan, illetve folytatja megszerzése a boldogság érdekében.,”
függetlenség csarnok összeszerelő szoba, ahol Thomas Jefferson szolgált Kongresszus
Benjamin Franklin egyetértett Thomas Jefferson játszik le a védelem a” tulajdon”, mint a cél a kormány. Meg kell jegyezni, hogy Franklin az ingatlant “társadalom teremtményének” találta, ezért úgy vélte, hogy azt a civil társadalom finanszírozásának módjaként kell adóztatni.,
alternatív hipotézisekszerkesztés
1628-ban Sir Edward Coke írta az angliai Lawes intézetek első részében, Thomas de Littleton kommentárjában, hogy ” általában azt mondják, hogy három dolgot előnyben kell részesíteni a jogban, az életben, a szabadságban, a Dower-ben.”A közjogban dower-t szigorúan őrizték, mint olyan eszközt, amellyel az elhunyt földbirtokos özvegye és árva megtarthatta ingatlanát.
Garry Wills azt állította, hogy Jefferson nem vette el Locke-tól a mondatot, és hogy valóban olyan szabványnak szánták, amellyel a kormányokat meg kell ítélni., Wills azt sugallja, Adam Ferguson, mint egy jó útmutató, hogy mit Jefferson járt a fejemben:
“Ha a valóság, a bátorság pedig egy szív szentelt a jó, hogy az emberiség, vagy a rendszerelemek az emberi felicity, a kedvességet, ami történik, ebből arra következtet, a boldogság az a személy, akinek a bevételt, nem őt, akik adományozta; a legnagyobb dolog, ami a férfiak rendelkeztek, a bátorság, illetve a nagylelkűség is beszerezni, hogy a többi lény egy részvétele boldog karakter., Ha ez a jó, az egyén, az is, hogy az emberiség; s erény többé nem ír elő egy feladat által, amelyet kötelesek vagyunk halmozza el másoknak, hogy jó, ahonnan mi magunk tartózkodik; de feltételezi, a legnagyobb mértékben, mint szállta meg magunkat, hogy az állam a boldogság, amelyet mi van szükség, hogy támogassák a világon.”
a 17.századi pap és filozófus, Richard Cumberland azt írta, hogy embertársaink jólétének előmozdítása elengedhetetlen a”saját boldogságunk törekvéséhez”., Locke soha nem társította a természetes jogokat a boldogsághoz, de filozófiai ellenfele, Gottfried Wilhelm Leibniz ilyen társulást tett a Codex Iuris Gentium bevezetésében. William Wollaston a vallás a természet felvázolt leírja a” legigazabb meghatározása “a” természetes vallás”, mint hogy”a törekvés a boldogság a gyakorlatban az értelem és az igazság”. Jean-Jacques Burlamaqui 1763-ban készített, a természeti és politikai jogról szóló elveinek angol nyelvű fordítása a”valódi és szilárd boldogság “nemes törekvését magasztalta a természetes jogokról szóló bevezető fejezetben., Történész Jack Rakove posits Burlamaqui forrásként mellett Locke inspirációként Jefferson kifejezés.
A kifejezés másik lehetséges forrása a Sir William Blackstone által 1765-től 1769-ig kiadott Anglia törvényeiről szóló kommentárok, amelyeket gyakran az Egyesült Államok törvényei idéznek., Blackstone azt állítja, hogy Isten ” olyan szorosan kapcsolódik egymáshoz, oly elválaszthatatlanul összefonódik az örök igazságosság törvényeivel az egyes egyének boldogságával, hogy az utóbbit nem lehet elérni, hanem az előbbi megfigyelésével; és ha az előbbit pontosan betartják,akkor csak az utóbbit indukálhatja., Ennek következtében az igazságosság és az emberi felicity kölcsönös kapcsolata nem zavarta meg a természet törvényét elvont szabályok és szabályok sokaságával, csupán a dolgok alkalmasságára vagy alkalmatlanságára utalva, amint azt egyesek gyanakvóan feltételezték; de kegyesen csökkentette az engedelmesség szabályát ennek az apai parancsolatnak: “az embernek saját igaz és lényeges boldogságát kell folytatnia.”Ez az alapja annak, amit etikának vagy természeti törvénynek nevezünk.”