Az Iszlám Terjedése az Ősi Afrika

a Következő a honfoglalás Észak-Afrikában a Muzulmán Arabok a 7. században CE, az Iszlám elterjedt Nyugat-Afrika keresztül kereskedők, kereskedők, tanítók, valamint a misszionáriusok, hogy nagyrészt keresztül békés azt jelenti, amellyel az Afrikai uralkodók sem tolerálható, a vallás, vagy át magukat. Ily módon az Iszlám elterjedt a Szahara sivatag körül. Ezenkívül a vallás Kelet-Afrikába érkezett, amikor az Arab kereskedők átlépték a Vörös-tengert, majd egy második hullámban a szuahéli part mentén telepedtek le., Katonai kampányok nem történt a 14. században CE ellen keresztény királyságok Núbia, például, míg a 18.században CE a muszlim Fulani indított szent háború A Csád-tó régióban. Időnként heves ellenállásba ütköztek a hagyományos afrikai hiedelmek támogatói is, mint például az animizmus és a fétis, a szellem és az ősök imádata.,

ennek Ellenére, legalább hat évszázada az Iszlám terjedése nagyrészt békésen, majd fokozatosan, bárhol is voltak kereskedelmi kapcsolatok a szélesebb Muszlim világ, a Földközi-tenger déli részén, a perzsa-Öböl, valamint az Arab-Tenger. A vallást nem fogadták el egységesen, és a származás tisztaságát sem őrizte meg, nagyon gyakran a hagyományos gyakorlatok és rituálék mellett., A vallással más ötletek is jöttek, különösen a közigazgatás, a jog, az építészet és a mindennapi élet számos más aspektusa.

megjegyzés az iszlámról

talán érdemes megjegyezni, hogy az elején az iszlám terjedése Afrikában sokkal több volt, mint a vallási ötletek továbbadása és elfogadása. Ahogy az UNESCO Afrika Általános történelme összefoglalja, ellentétben sok más hittel:

Az iszlám nem csak vallás: ez egy átfogó életmód, amely az emberi lét minden területét ellátja., Az iszlám útmutatást nyújt az élet minden területén – egyéni és társadalmi, anyagi és erkölcsi, gazdasági és politikai, jogi és kulturális, nemzeti és nemzetközi. (Vol III, 20)

Ez így talán érthetőbb, tekintettel a fentiekre, miért olyan sok afrikai uralkodó és elit készen állt arra, hogy idegen vallást fogadjon el, amikor a kormányzás és a gazdagság határozott előnyeit is magával hozta.,

földrajzi elterjedés

Az iszlám a Közel-Keletről terjedt el, hogy a 7. század második felében elfoglalja Észak-Afrikát, amikor a damaszkuszi Umayyad kalifátus (661-750 CE) katonai erővel meghódította ezt a területet. Onnan terjedt át Islamized Berberek (aki már változóan hiteltelen vagy csábítják konvertálni) a 8. CE mellett a kereskedelmi útvonalak, amelyek keresztöltés, Nyugat-Afrika, mozog a keleti parton, a belső közép-Afrika, végül elérve a Csád-Tó., Eközben a vallás Egyiptomban is elterjedt, és nyugat felé fordult a Szahara-sivatag alatti szudáni térségben. Egy harmadik hullám hozta a vallás Afrika keleti partján, a kürt Afrika és a szuahéli part, közvetlenül Arábiából és a Perzsa-öböl.,

Ha a vallás elérte a savannah régióra terjed szerte Afrikában alatt a Szahara Sivatagban, ez által elfogadott döntés Afrikai elit, bár nagyon gyakran őshonos hiedelmek, rítusok továbbra is gyakorolják, vagy volt is kevert az új vallás., Mivel a muszlim kereskedők mélyebbre hatoltak Afrikába, így a vallás az egyik birodalomról a másikra terjedt, először a GAO-ban, az 985 CE-ben, majd a Ghánai birodalomban (6th-13th century CE) a 10th century CE végétől. Innen a vallás kelet felé terjedt a Mali Birodalomig (I. E. 1240-1645) és a Songhai Birodalomig (I.E. 1460 – i. e. 1591). Az Iszlám elfogadásával a Kanem Királyság uralkodói (c. 900-c. 1390 CE) a 11.és 13. század között CE és Hausaland a 14. század végén CE, a vallás”s bekerítése Afrika A Szahara sivatag alatt befejeződött.,

Kelet-Afrikában az Iszlám kemény versennyel szembesült a kereszténységtől, amely szilárdan beépült Núbiába és olyan Államokba, mint Faras királyságai (más néven Nobatia), Dongola és Alodia, valamint Axum királyságában (CE 1. – 8. század) a mai Etiópiában. Nem volt egészen a 14.században CE és katonai beavatkozás a Mamluk Szultánság Egyiptom (1250-1517 CE), hogy ezek a keresztény királyságok lett muszlim, a kivétel az Abesszinia Királyság (13. -20. század CE)., Ezen kívül két fontos muszlim állam Afrika szarva volt a Szultánság Adal (1415-1577 CE) és Ajuran (13-17.század CE).

az iszlámnak a szuahéli partoknál délebbre nagyobb sikere volt. A 8. század közepétől kezdve az arab és Egyiptomi muszlim kereskedők véglegesen letelepedtek a szuahéli partok mentén fekvő városokban és kereskedelmi központokban., A helyi Bantu népek és arabok, akárcsak nyelveik, keveredtek egymással, és a kulturális szokások keveredtek, ami egy különleges szuahéli kultúra kialakulásához vezetett. Az iszlám határozottabban alakult a 12. században CE amikor Shirazi kereskedők érkeztek a Perzsa-öböl. Ahogy P. Curtin történész fogalmaz: “a muszlim vallás végül a szuahéli identitás egyik központi elemévé vált. Szuahéli, a későbbi évszázadokban muszlimnak számított” (125)., Az iszlám sikeres volt a tengerparton, de egyáltalán nem befolyásolta a Kelet-Afrika belsejében élő népeket a 19.századig.

a núbiai keresztények mellett más kihívások is voltak. Sokan voltak, akik hevesen ragaszkodtak a hagyományos hitükhöz az új vallással szemben. Egy másik csoport, amely harcolt az iszlám árapály ellen, a Mossi emberek voltak, akik irányították a Niger folyótól délre eső területeket, és akik a 15.század első felében megtámadták Timbuktu városait., Ezután a keresztény portugálok mind a nyugati, mind a keleti partokon érkeztek Afrikába, ahol megkérdőjelezték az Iszlám terjedését. Ahol az európaiak széles körben kereskedtek, például Afrika nyugati partján olyan államok, mint a Kongói Királyság (14-19th century CE) keresztény lett, és a 16.századtól kezdve a szuahéli partok Iszlám uralmát megkérdőjelezték.,

Okok Elfogadása

Eltekintve valódi spirituális meggyőződés, Afrikai vezetők, lehet, hogy felismerték, hogy az Iszlám elfogadása (vagy látszólagos-hoz), vagy legalábbis tolerálja előnyös lenne, ha a kereskedelem., Az iszlám és a kereskedelem két szférája szorosan összefonódik, amint azt az afrikai UNESCO általános története magyarázza:

Az iszlám és a Szubszaharai Afrika kereskedelme Szövetsége jól ismert tény. A kereskedelmi szempontból legaktívabb népek, a Dyula, a Hausa és a Dyakhanke voltak az elsők között, akiket akkor váltottak át, amikor országaik kapcsolatba kerültek a muszlimokkal. Ennek a jelenségnek a magyarázata a társadalmi és gazdasági tényezőkben keresendő., Az iszlám a mekkai kereskedelmi társaságban született vallás, amelyet egy próféta prédikált, aki maga is sokáig kereskedő volt, etikai és gyakorlati előjegyzéseket nyújt, amelyek szorosan kapcsolódnak az üzleti tevékenységekhez. Ez az erkölcsi kódex hozzájárult a kereskedelmi kapcsolatok szankcionálásához és ellenőrzéséhez, és egyesítő ideológiát kínált a különböző etnikai csoportok tagjai között, ezáltal biztosítva a biztonságot és a hitelt, a távolsági kereskedelem két fő követelményét. (Vol., III, 39)

azonban a Ghánai birodalomban például nincs bizonyíték arra, hogy a királyok maguk is áttértek az iszlámra, inkább tolerálták a muszlim kereskedőket és a ghánai kereskedőket, akik megtérni akartak. Ghána fővárosa Koumbi Saleh volt, jelentősen, két különálló városra oszlik a 11.század közepétől CE. Az egyik város muszlim volt, 12 mecsettel dicsekedett, míg a másik, mindössze 10 km – re, számos közbenső épülethez csatlakozva, a királyi rezidencia volt, sok hagyományos kultusz szentéllyel és egy mecsettel a kereskedők látogatásához., Ez a felosztás tükrözte az őslakos animista hiedelmek folytatását az iszlám mellett, az előbbit vidéki közösségek gyakorolják.

Mansa M. Hassan.,Qureshi (CC BY-SA)

ezzel szemben a Mali Birodalomban a királyok áttértek az iszlámra, az első bizonyos eset Mansa Uli (más néven Mansa Wali vagy Yerelenku), aki az 1260-as vagy az 1270-es években zarándokolt Mekkába. Számos későbbi uralkodó követte példáját, a leghíresebb Mansa Musa i (r. 1312-1337 CE), aki Kairóban és Mekkában járt, és visszahozta Mali muszlim tudósait, építészeit és könyveit., Mecsetek épültek, mint a Timbuktu Nagy Mecset (más néven Djinguereber vagy Jingereber), és korán iskolák és egyetemek jöttek létre, amelyek gyorsan szerzett nemzetközi hírnevet. Az egyik megjegyezte Timbuktu tudós volt a Szent Sharif Sidi Yahya al-Tadilsi (i. sz. 1464), aki lett a védőszentje a város. Egy egyházi osztály alakult ki, amelynek tagjai közül sokan szudáni származásúak voltak, és sokan gyakran misszionáriusként tevékenykedtek, terjesztve az iszlámot Nyugat-Afrika déli részeire.,

Remove Ads

reklám

sok natív megtért tanult & lett tudósok, misszionáriusok, & még szentek, & tehát az iszlám nem látott hosszabb, mint egy idegen vallás, de egy fekete afrikai.

ahogy egyre több embert alakítottak át, így egyre több muszlim papot vonzottak külföldről, és a vallás tovább terjedt Nyugat-Afrikában., Sok bennszülött megtért tanult olyan helyeken, mint a marokkói Fez, és nagy tudósokká, misszionáriusokká, sőt szentekké váltak, így az iszlámot már nem idegen vallásnak, hanem fekete afrikainak tekintették. Végül, a Muszlim papok gyakran maguk is nagyon hasznos, hogy a közösség a gyakorlati, mindennapi életben (s így nőtt a fellebbezést az Iszlám) azáltal, ima kérés alapján, adminisztratív feladatok elvégzése, mely orvosi tanácsot, varázslunk – például az értelmezése, az álmok, hogy teljes amulettek.,

egy másik motiváció az uralkodók számára az Iszlám elfogadására a nagyobb gazdagság mellett, amellyel lenyűgözhetik népüket és megtarthatják a hatalmat, az volt, hogy egy új dinasztia legitimitási követeléseiben megerősíthető egy új vallás elfogadásával. Ez lehet a legfontosabb tényező a Királyság Kanem elfogadása a 11. század végén CE., Elfogadása az Iszlám megengedett is, a csere a diplomáciai követségek az Észak-Afrikai államok, valamint az a lehetőség, hogy küldjön tudósok a képzés, mindkettő hozta a szubszaharai államok, különösen a kapcsolatot a szélesebb Mediterrán világ nőtt a presztízs uralkodók. Az Iszlám újabb vonzereje az volt, hogy műveltséget hozott, rendkívül hasznos eszköz a birodalmak számára, akik gazdagságukat a kereskedelemre építették.,

Uralkodók nem voltak mindig olyan lelkesen fogadja el az Iszlám, Király Szunnita Ali a Songhai Birodalom (r. 1464-1492 CE), például, volt hevesen Muszlim-ellenes, de Király Mohammad I (r. 1494-1528 CE) sikerült átalakítani, valamint, hogy a kiszabott Iszlám jog, a nép kijelölt qadis (Iszlám bírák vagy bírák), mint a fejek az igazságszolgáltatás Timbuktu, Djenne, valamint az egyéb városok., Ghánához és Malihoz hasonlóan azonban Songhai vidéki lakossága makacsul hű maradt hagyományos hitéhez.

az ősi afrikai hiedelmek befogadása

amint azt megjegyeztük, az ősi őslakos hiedelmeket továbbra is gyakorolták, különösen a vidéki közösségekben, amint azt olyan utazók rögzítették, mint Ibn Battuta, aki 1352. Ezenkívül az Iszlám tanulmányokat-legalábbis kezdetben-arab nyelven, nem pedig anyanyelven végezték, ami tovább hátráltatta népszerűségét a városok és városok művelt papi osztályán kívül., Még az Iszlám hogy fogja meg volt egy sajátos változata, hogy gyakorolják az Arab világban, talán azért, mert az Afrikai vezetők nem engedhetik meg maguknak, hogy teljesen elutasítják a hazai vallási gyakorlatok, valamint a meggyőződés, hogy a legtöbb ember még mindig kapaszkodott-ra, ami nagyon gyakran emelkedett uralkodók isteni vagy félig isteni állapot.

még a szuahéli tengerparton is, amely talán több sikerrel fogadta el az iszlámot, mint bárhol máshol, Sok megtért folytatta a betegség és más szerencsétlenségek okozta lelkek megnyugtatásának gyakorlatát., Az ősöket továbbra is imádták, egyes városokban a nők jobb jogokat élveztek, mint a szigorúan saría törvény alapján, és egy nagyon nem iszlám gyakorlatban a temetőket sírokkal töltötték meg, ahol értékes árukat temettek el a halottakkal.

Sankore, Timbuktu

Radio Raheem (CC BY-NC-ND)

kulturális hatás

Az iszlám mély hatást gyakorolt a mindennapi élet és a társadalom minden aspektusára, de ezek idővel és helyen változtak., Az Iszlám eljövetele az ókori afrikai közösségek egyes csoportjainak státuszának általános csökkenését látta. Az egyik fő vesztes a fémmunkások voltak, akik mindig is misztikus tiszteletet élveztek a hétköznapi emberektől a fém kovácsolás képességeik miatt. Ugyanez vonatkozik azokra is, akik olyan nemesfémeket találtak és bányásztak, mint az arany és a vas. Ezzel szemben az iszlámmal való egyesülés néha bizonyos presztízst hozott, amit leginkább a közösségtörténetek és az alapítványi mítoszok újradefiniálásában láthatunk, hogy egy alapító keletről érkezett., Az is igaz, hogy egyes esetekben a szóbeli hagyományok fenntartották kulturális integritásukat, és így párhuzamos történelmet mutatunk be, mint például a Sundiata Keita (R. 1230-1255 CE), a Mali Birodalom alapítója, aki az írott történelemben áttért az iszlámra, de a szóbeli hagyományban az őslakos vallás nagy mágusa volt.

a férfiak és a nők szerepe néha megváltozott, egyes afrikai közösségek, amelyek korábban adott nők egyenlőbb státuszt a férfiak, mint volt a helyzet a muszlim törvények., Egyes afrikai társadalmak matrilineálisak voltak, és ezek patrilineális rendszerre változtak. További felületes változások közé tartozott a névváltoztatás azok által kedvelt muszlimok. Az ilyen neveket gyakran az afrikai nyelvekhez igazították, például Muhammad Mamadu lett, Ali pedig Aliyuhoz Afrikanizált. A ruházat is megváltozott, a nőket különösen arra ösztönözték, hogy szerényebben öltözzenek, a serdülőket pedig meztelenségük fedezésére.

az Iszlám építészet elterjedt a vallással, ahol mecsetek épültek, bárhol is voltak imádók., Azonban, csakúgy, mint maga a vallás, kisebb helyi különbségek voltak. Mecsetek a szuahéli parton, például, nem volt sem a minaretek vagy belső udvar jellemző mecsetek máshol az iszlám világban.

számos technikai újítás érkezett az iszlámhoz, mint például az írás, a számok, a matematika, a mérések és a súlyok., Nem csak a Muszlim tudósok, valamint a misszionáriusok látogatni, illetve ott Afrikai közösségek, hanem Muszlim utazók számára krónikások, mint Ibn Battuta pedig Ibn Khaldin (1332-1406 CE), aki értékes megfigyeléseket, feljegyzéseket az Afrikai élet a középkorban. Ezek az írók, valamint a régészet, segített rendkívül újjáépítésében ősi Afrika követően az Európai gyarmati időszak, amikor minden kísérletet tettek, hogy kihúz a történelem, a kontinens, nehogy ez a konfliktus a rasszista meggyőződés, hogy Afrikában már régóta vár arra, hogy civilizált.