BIBLIA TÖRTÉNELEM NAPONTA

A Történet Ruth

Olvasás Ruth Könyve

attól Függően, hogy a Zsidó vagy Keresztény változat, Ruth Könyve kerül között, Bírák, Sámuel között, vagy az Énekek éneke pedig Siralmai. De bárhol is jelenik meg a Bibliában, meg kell tanulni újra, miután elolvasta “Ruth—Nagy Téma, a Kis Könyvet,” eredetileg megjelent az augusztus 1996 kérdés a Biblia Felülvizsgálat., Ebben a cikkben Adele Berlin azt állítja, hogy Ruth megvilágítja a héber Biblia fő témáját: Isten népének folytonosságát a földjükön.- Szerk.

Ruth—Big Theme, Little Book

írta: Adele Berlin

Naomi a Júda felé vezető úton áll, mint két Moabita menye, Ruth és Orpah, könyörög, hogy kísérje szülőföldjére ebben az akvarellben Salvador Dali. Férje, Elimélek és két fia halála után Naomi úgy döntött, hogy elhagyja Moábot, ahol családja elmenekült az éhínség elől., Ellentétben Orpah-val, aki Naomi kívánságainak engedelmeskedve visszatér Moabita családjához, Ruth ragaszkodik ahhoz, hogy Naomival Betlehembe utazzon. Ruth fogadalmat tesz: “a te néped az én népem lesz, és a te Istened, az én Istenem”, a szeretet és a hűség kinyilvánítása, melyet Ruth megesküdött, amikor hozzámegy Elimélek gazdag rokonához, Boázhoz. Elimélek családja e házasság révén nyeri vissza földjét, és amikor Ruth és Boáz fia születik, Obed, a család is jövőt nyer. Fotó: © Demart Pro Arte® / Artists Rights Society (ARS), NY.

különböző Bibliákban Ruth könyve különböző helyekre kerül., A keresztény Bibliákban a bírák és Sámuel között, a történelmi könyvek között található. A héber Bibliában teljesen más helyen,a harmadik részben, az írások néven ismert. Úgy tűnik, hogy nem illeszkedik szépen a bibliai könyvek sorozatába. Ha ez arra utal, hogy Ruth könyve anomália, azt javaslom, hogy mutassam be, hogy éppen ellenkezőleg, tematikus kapcsolatai a Biblia többi részével sokkal erősebbek, mint általában érzékeljük.

arcán a Ruth könyve egy rövid, önálló történet, amely nem kapcsolódik a Genesis-től a Királyokig terjedő narratív szekvenciához., A történet nem Izraelben vagy Júdában kezdődik, hanem Moábban, ahol az Izráelita Naomi és férje, Elimélek és két fia, Mahlon és Chilion éhínségbe mentek Júdában. Ott meghalt a férje, és fiai feleségül vették a Moábita nőket, Ruth és Orpah néven.

amikor a történet megnyílik, Naomi fiai éppen meghaltak. Naomi úgy dönt, hogy háromszor gyászolja a szolgáltatót, hogy visszatér Júdába, miután meghallotta, hogy az Úr ételt adott népének Betlehemben. Sürgeti Ruthot és Orpát, hogy maradjanak Moábban a szülői családjukkal., Orpah egyetért, de Ruth visszautasítja a hangos szavakat:

együtt utaznak Naomi egykori betlehemi otthonába.,

Az egyiptomi ókori Izrael és az Exodus című szabadkönyvben a vezető tudósok megvitatják az egyiptomi történelmi izraelitákat, valamint régészeti bizonyítékokat az Exodus történetiségére és ellen.

de egyszer ott kell gondoskodniuk magukról. Mivel itt az ideje az árpa betakarításának, Ruth úgy dönt, hogy egy mezőről szed. Bár nem tudja, a mező, amelyet választ, egy gazdag Elimelech rokona, Boaz., Amikor Boaz látogatások a mezőt, majd meghallja Ruth hűséges rokon Naomi, ő utasítja a munkavállalók számára, hogy lehetővé teszik, hogy lesd meg, sértetlenül, s még elmenni további gabona útját.

közben, keresve a férj Ruth, Naomi azt tanácsolja neki, hogy menjen a cséplőlapra az éjszaka Boaz winnows árpa, hogy mossa és előkészíti magát, és hogy felfedje Boaz lábát, és feküdjön mellettük, miközben alszik. Ez Ruth igen., Amikor Boaz felriad, riadt, hogy megtalálja Ruth a lába, azt kéri tőle, hogy elterjedt a köntös rajta—egy szimbolikus aktus kiállása—mert Boaz a “megváltó rokonát,” hogy az, aki joga van, hogy megváltsa Elimelech tulajdona, ugyanakkor venni, hogy a fia özvegye olyan, mint “az, hogy állandósítja az elhunyt nevét után a birtok” (Ruth 4:5). Boaz, lenyűgözte, hogy Ruth választotta őt, egy idősebb ember, a családi hűség, egyetért a lelkesedéssel, hogy neki, mindaddig, amíg az egyetlen ember Betlehemben, aki egy közelebbi Megváltó rokonság nem akarja Ruth magának.,

a Csomagban együtt készüljenek a gabona, Boaz, Ruth megosztani egy takarót, szimbolikus kiállása, ebben a 14-ik századi illusztráció a Wenzel Biblia. Fotó: Osztrák Nemzeti Könyvtár, Bécs.

az ügy hamarosan rendeződik. Amikor Boáz és a rokon találkozik a városkapunál, a másik férfi azt mondja Boáznak: “vedd át a megváltási jogomat, mert nem tudom gyakorolni” (Ruth 4: 6)., És ahogy az Izraelben szokás volt, Boaz leveszi a szandálját, hogy érvényesítse a megváltóvá válásának tranzakcióját, és azt mondja a tanúknak:

a gyermek Obed látható ebben a dekoratív levélben, vagy Ruth vagy Naomi karjaiban., Fotó: Bayerische Staatsbibliothek, Munchen.

tehát házasok voltak, és volt egy fia, Obed, aki “Jesse apja volt, Dávid apja” (Ruth 4:17).

hogy Ruth könyve olvasható a zsinagógában a Shavuot Fesztiválján, amely megemlékezik a tóra (Mózes öt könyve) adásáról, figyelmeztet bennünket a könyv lehetséges kapcsolataira a Tórával., De sajnos, mind a szokásos magyarázat (hogy Sávuótkor ünnepli a tavaszi gabona betakarítás, amely körülhatárolja a beállítás a könyvet), valamint a különböző kevésbé ismert magyarázatok (David, egy dédunokája Ruth, meghalt Sávuótkor vagy, hogy Ruth hűség Naomi jelképezi Izrael hűség a Tóra) érintse meg csak a felszínes kapcsolatokat, vagy egyértelműen midrashic1 erőfeszítéseket, hogy létrehozzon egy kapcsolat.

sokkal alaposabb és messzemenőbb kapcsolatot javasolok Ruth és a tóra között-sőt, az egész Bibliával—egy olyan kapcsolatot, amely a Biblia átfogó témájának szívéhez vezet.,

az a téma, amely egyesíti a könyveket a Genezisből a Királyokon keresztül, és tájékoztatja a próféták nagy részét, az írások pedig a föld és a nép. Isten Szövetsége Ábrahámmal a szívében rejlik. Isten azt mondja Ábrahámnak:

a Genesis korai fejezetei ennek a szövetségnek a prológusa, amely leírja a világ és minden népének földjét, amíg az elbeszélés egy adott családra összpontosít: Ábrahámra. a Genesis többi része e család (a “nép”) növekedésére koncentrál, amikor Haranból Kánaánba, Negevbe, Egyiptomba, Hebronba, Danba és Beersebába költöznek. A Genesis végére a kiterjedt család Egyiptomban telepedett le.,

Ábrahám családját először az Exodus népének nevezik: “új király jött létre Egyiptom felett”, és azt mondta:” Nézd, az izraelita nép (am bnei yisrael) túl sok nekünk ” (Exodus 1: 8, 9).

az Exodusról a Deuteronomyra vonatkozó elbeszélés e nép Egyiptomból való visszatérését az általuk ígért földre utalja., A zsidó hagyományban az egykori próféták (Józsué, Bírák, Sámuel és királyok) néven ismert szekció részletezi az ígéret földjén élő emberek viszontagságait mindaddig, amíg a királyok végén a babiloni király, Nabukodonozor meghódítja Júda területét, és száműzetésbe nem küldi népét. Ezsdrás / Nehémiás elmondja a nép visszatérését a földre és a közösség helyreállítását benne.

További információ a nők a Bibliában, beleértve Lilith, Jezebel, Judith, Lydia és Tabitha.

Ruth könyve is a száműzetésről és a visszatérésről, a földről és az emberekről szól., Ábrahámhoz hasonlóan és Jákob családjához hasonlóan (lásd József történetét) Elimélek családját éhínség kényszerítette arra, hogy elhagyja otthonát Izrael földjén, és idegen földön maradjon. Amikor az éhínség elmúlik, Naomi visszatér Betlehembe. Távol attól, hogy alkalmi lépés legyen, a visszatérés fontosságát az 1.fejezet hangsúlyozza a gyökér shuv megismétlése, “visszatérés”, tizenkét alkalommal, amikor Naomi felajánlja, hogy menyei visszatérjenek Moáb családjukhoz, és amikor visszatér Júdába Ruthdal. Technikailag Ruth nem térhet vissza Betlehembe, mivel a Moabita nő soha nem volt ott., Visszatérése valóban Naomi visszatérése; Ruth Betlehemben úgy ismert, mint “aki Naomival visszatért” (Ruth 2:6).

A Föld nagy szerepet játszik Ruth könyvében. Először is, Ruth fizikai kapcsolatot létesít az újonnan elfogadott földjével, amikor Boaz mezőjében ragyog. Másodszor, és még bonyolultabb, Naomi eladásra vagy megváltásra kínál egy parcellát, amely egykor a férjéhez, Elimelechhez tartozott.

Ez a tranzakció jogi kérdéseket vet fel, de ami még fontosabb, a föld megfelelő öröklése különös jelentőséggel bír a Bibliában., A földet nem kellett elidegeníteni eredeti tulajdonosától vagy leszármazottaitól., Ez az elv mögött sok a Biblia törvények elbeszélések—a vagyonmegosztás között Sok Ábrahám, amikor Sok választja, az alföldön, a Jordán-Folyó Ábrahám továbbra is a Kánaán földjére (i. Mózes 13:9-12); a követelések a lányai Tzelofchad, aki elnyerte a jogot, hogy öröklik a földet, amikor az apjuk meghalt, anélkül, hogy fiai (Számok, 27); a törvények, a jubileumi év, amikor a föld visszatér az eredeti tulajdonos (Mózes 25); de az ítélet, hogy esik Akháb Király s Királyné Jezabel, hogy Nabot ölte meg, így is kap a szőlő (1 Királyok 21).,

Ruth könyvének központi eleme a goel intézménye, a “Megváltó”, akinek a Leviticus 25:25 szerint kötelessége, hogy minden olyan földet visszavásároljon, amelyet rokona értékesített gazdasági szükségből. Ennek fényében látható, a Ruth könyvében a földre vonatkozó hivatkozások nemcsak lelkipásztori romantikát biztosítanak, hanem a történetet a Föld szövetségi témájához is kapcsolják—akár magán, akár nemzeti.

azonban a család és az emberek része a covenant téma sokkal prominens, mint a föld része a könyv Ruth., Először úgy tűnik, hogy azok a kötelékek, amelyek megkötik Naomit, Ruth-t és Orpah-t férjeik halála után, nem teszik őket szokásos értelemben családnak. Nincs jogi kötelezettségük egymással szemben, és nem tudnak kölcsönös védelmet vagy támogatást nyújtani egymásnak. Sőt, úgy tűnik, hogy egyikük sem tudja helyreállítani a családot örökös létrehozásával. Ezért teljesen helyénvaló, hogy Orpah csatlakozzon Naomi javaslatához, miszerint Moabban marad a szülői családjával., Ruth válasza rendkívüli, mivel nem köteles gondoskodni Naomiról, csakúgy, mint Naomi, saját rendkívüli válaszával, nem köteles gondoskodni Ruth-ról. Ruth költői szavai,” bárhová is mész, elmegyek, bárhová is szállsz be, be fogok szállni”, méltán híresek mind a kifejezés szépségéről, mind az érzelmeikről. “A te néped az én népem lesz, és a te Istened, az én Istenem” egy radikális gondolat, mert azt jelzi, hogy Ruth megváltoztatja az identitását egy olyan világban, ahol ez szinte elképzelhetetlen volt., Az ókori világnak nem volt mechanizmusa a vallási átalakításra vagy az állampolgárság megváltoztatására; maga a fogalom elképzelhetetlen volt. A vallás és az emberek meghatározták az egyén etnikai identitását, és ez nem változtatható meg jobban, mint a bőr színe. A Moabita mindig Moabita volt, bárhol is élt. Sőt, Ruth-ot a történet egészében “Moabitessnek” nevezik.”De Ruth szempontjából Izraelita lesz. Nemcsak családi, hanem országos szinten is csatlakozik Naomihoz.,

ebben a család és az emberek összefogásában ismét emlékeztetünk a pátriárkák történeteire, amelyekben a család képviseli az embereket. A patriarchális történetekben a fő aggodalom a családi vonal létrehozása volt-az örökös keresése, akit Isten kijelöl, mint aki révén Izrael népe megszületik. A csodálatos dolog ezekben a beszámolókban az, hogy bár a származást a férfiak határozzák meg, a nők vállalják a felelősséget a család folytonosságáért és származásának gyámságáért., A nők, gyakran férjeik ellenére, biztosítják a következő generáció születését, és irányítják a megfelelő öröklési vonalat. Sára, először meddő, helyettesítő anyát (Hágárt) biztosít Ábrahámnak, majd később, amikor saját fiát, Izsákot viseli, gondoskodik róla, Isten jóváhagyásával, hogy ő—nem Ishmael—a kijelölt örökös. Izsák felesége, Rebeka is vezeti az ereszkedési vonalat Ézsautól és Jákob felé, ahogy Isten akarta. Jákób feleségeinek, Leának és Rákhelnek a történeteiben már nem az a kérdés, hogy melyik fiú lesz az örökös, mert mindnyájan “Izráel fiai”.,”Inkább a hangsúly az utódok felhalmozódásán van. Rachel, kezdetben kopár, féltékeny Leah azon képességére, hogy gyermekeket szüljön, ezért ellátja szolgálólányát, Bilhát Jákóbnak erre a célra (ahogy Sára Ábrahámért tette). Leah, közben szünet az ő fogamzóképes, nem ugyanaz azáltal, hogy a szolgálólány zilpah Jacob, mint ágyas. Leah és Ráhel azon buzgalmát, hogy gyermekeket szüljenek Jákobért, ismét hangsúlyozzák, amikor azon vitatkoznak, hogy ki használja a Leah Fia által talált afrodiziákum mandragórákat (Genesis 30:14-16)., Minden, Leah pedig Rachel nyújt Jacob 12 fiai (egyik lánya), aki viszont apám a 12 törzs—Izrael népét.

most már a bibliai régészet Társaság tagja legyen, és több mint a felét kapja meg az All-Access bérlet szokásos árából!

fedezze fel a világ legérdekesebb bibliai ösztöndíját

ásni több mint 9,000 cikket a bibliai Régészeti Társaság hatalmas könyvtárában, valamint sokkal többet egy All-Access pass segítségével.,

Ruth kifejezett link Rachel Leah fordul elő, az áldás, a városiak, mint a tanú Boaz megváltásában Ruth pedig a föld Elimelech, valamint Mahlon: “az Úr, hogy az a nő, aki jön be a házba, mint Rachel, majd Leah, akik mindketten épült fel a Ház, Izrael” (Ruth 4:11). Az áldásban a városlakók külön hivatkozást adnak Júdára, Boáz törzsének alapítójára:” legyen a te házad olyan, mint Perez háza, akit Tamar Júdának szült ” (Ruth 4: 12).,

Tamar és Júda története egyben a család folytonosságának története is, amelyet egy nő eltökéltsége ért el. Tamar ikreket szül, Perez és Zerah, miután prostituáltnak álcázza magát, hogy elcsábítsa apósát, Júdát, aki nem teljesítette azt az ígéretét, hogy legfiatalabb fiát, Shelah-t férjként adja neki, miután két idősebb fia meghalt, miközben feleségül vette (Genesis 38).,

A hivatkozásoknak Ruth Könyve Rachel, Leah pedig Tamar szolgálni, nem csak üdvözölni Ruth a Judahite közösségi összekapcsolásával neki az anyja, hogy a közösségi, ők különösen vezet minket, hogy megtekinthesse Ruth a penész, a hősies, a nők, akik biztosítják a megőrzése Izrael népe. Ruth-nak köszönhetően Naomi családja (furcsa módon a szöveg nem teszi azt Elimelech vagy Mahlon szempontjából) túléli. A Ruth és Boaz által született gyermek “Naomi fia”, aki “megújítja az életét”.,”Naomi számára Ruth jobb, mint hét fia (Ruth 4:15), Mert azt termeli, amit Naomi fiai elmulasztottak, örökös.

az örökös örökséget jelent,a Bibliában pedig földet. Ruth könyvének végén a föld és a család témái találkoznak. Boáz újraegyesíti a családot földjével azzal, hogy megváltja Elimélek földjét, és feleségül veszi Ruthot, Elimélek fiának, Mahlonnak az özvegyét. A történet teljes körűen folytatódik: a család, amely elhagyta földjét, és nem volt leszármazottja, visszatér szülőföldjére, és örököst és örökséget szerez.,

ez még az egyéni család szintjén is felemelő lenne; de mint a patriarchális történetek, Ruth könyve is nemzeti szinten beszél. Ez nem egy névtelen család, amely helyreáll—ez a család, amelybe Dávid király születik. Csakúgy, mint Ruth elfogadása mind Naomi népét, mind Istent felveti visszatérésüket Betlehembe a személyes szintről a nemzeti szintre, így a könyv végén található genealógiák nemzeti szintre emelik a történetet., Egy genealógiai kezdődik Obed fia Boaz, Ruth pedig csúcspontja három generációval később David; a második nyúlik vissza Perez, a fia, Júda pedig Tamar, akkor vezet Lazac, apja Boaz után tíz generáció is záruljon David.

Az egyiptomi ókori Izrael és az Exodus című szabadkönyvben a vezető tudósok megvitatják az egyiptomi történelmi izraelitákat, valamint régészeti bizonyítékokat az Exodus történetiségére és ellen.

Dávid, mint Izrael legnagyobb királya, megalapította a Dávid-dinasztiát, amelyre Isten örök királyságot ígért., David képviseli mind az Egyesült Monarchiát a magasságában, mind az örök létezés ígéretét. A Dáviddal kötött szövetség, akárcsak az Ábrahámmal kötött szövetség, Isten Izraelnek tett ígéretének jelképe. Ruth története ugyanazt a mintát írja elő Dávidnak, amely a patriarchális vonalat és Júda vonalát hozta létre—nevezetesen a család megtartását a nők cselekedetein keresztül -, és ezáltal csatlakozik a Dáviddal kötött Szövetséghez az Ábrahámmal kötött szövetséghez. Dinasztia és a Királyság Dávidnak tett ígéretével megújul az utódok és földek Ábrahámnak tett ígérete., A családi folytonosság témája a nemzeti folytonosság témájává válik. Ruth könyve a híd Izrael mint család vagy törzs és Izrael mint nemzet korszaka között. Ruth messze nem periférikus a Biblia fő narratív sorozatához, dramatizálja fő témáját: ennek a népnek a folytonosságát a földjükön.

Reading Ruth, edited by Judith Kates and Gail Reimer (©1994), Ballantine Books, a division of Random House.

Adele Berlin”Ruth—Big Theme, Little Book” című műve eredetileg 1996 augusztusában jelent meg a Bible Review-ban.

Adele Berlin volt a Robert H., Smith professzora héber Biblia a University of Maryland nyugdíjba vonulása előtt. Egy úttörő irodalomkritikus, 1994-es könyve, a bibliai elbeszélés költészete és értelmezése egy szeminális szöveg. Egyike azon kevés nőknek, akik a bibliai Irodalom Társaságának elnökeként szolgálnak. Számos publikációja közé tartozik Sofóniás (Doubleday, 1991), bibliai költészet középkori zsidó szemmel (Indiana Univ. Sajtó, 1991) és a JPS kommentárja: Esther (Jewish Publication Society, 2001).

Megjegyzések:

1., A midrásikus értelmezés eltér a bibliai rész egyszerű értelmétől vagy kontextusától annak érdekében, hogy kitöltse a hiányosságokat, kapcsolatokat alakítson ki a Biblia más részeivel, vagy etikus és vallási értékeket tanítson.