Coco (folklór)
Festa da Coca során a Corpus Christi ünnepe, a Monção, Portugália
Cucafera során a Festa Főbb de Santa Tekla Tarragona, Spanyolország
nincs általános leírás a cucuy, amennyire az arc vagy a test leírások, de kijelentette, hogy ez az alakváltás, hogy rendkívül szörnyű nézni., A kókuszt formátlan alakként, néha szőrös szörnyként írják le, amely szekrényekben vagy ágyak alatt rejtőzik, és olyan gyermekeket eszik, akik rosszul viselkednek, amikor azt mondják, hogy lefeküdjenek.
mitikus állatokszerkesztés
a Coca egy női sárkány neve is, aki az Ibériai-félsziget különböző középkori ünnepségein szerepelt. Portugáliában még mindig Monção-ban él; valamilyen középkori versenyen harcol Szent Györggyel a Corpus Christi ünnepségek során. Ő az úgynevezett Santa Coca (“Saint Coca”), utalás az Ír szent, vagy Coca rabicha (“farkú Coca”)., Ha legyőzi Szent Györgyöt azzal, hogy megijeszti a lovat, akkor rossz év lesz a terményeknek és az éhínségnek; ha a ló és Szent György nyer azzal, hogy egyik fülét fülbevalóval és nyelvével levágja, a növények termékenyek lesznek. Furcsa módon az emberek szent Kokaért szurkolnak. Galíciában még mindig két sárkánykocka van, az egyik Betanzosban, a másik Redondelában.A legenda szerint a sárkány a tengerből érkezett, és felfalta a fiatal nőket, amíg a város fiatal férfijai meg nem ölték. Monção-ban a legenda szerint a Minho-ban él; Redondelában a Vigo Ria-ban él., A sárkány ugyanazt a nevet kapta, mint amit portugálul és spanyolul adtak a fogaskerekűnek (egyfajta hajó), és bár főként kereskedelemre használták, a középkori hadviselésben és a part menti falvak kalóztámadásaiban is gyakori hadihajó volt.
A Coca legrégebbi hivatkozása a Livro 3 de Doações de D. könyvben található., Afonso III az 1274-es évtől, ahol nagy halként említik, amely a parton jelenik meg:”és ha véletlenül bármilyen bálna vagy spermabálna, sellő, koka vagy delfin, Musaranha vagy más nagy hal, amely hasonlít ezek némelyikére, Sesimbra-ban vagy Silvesben vagy másutt”
Katalóniában a Cuca fera de Tortosa először 1457-ben dokumentálták. Ez egy zoomorf alak, amely úgy néz ki, mint egy teknős szarvas gerinc, sárkány karmok és egy sárkány feje. A legenda szerint minden este három macskán és három gyermeken kellett vacsoráznia., Ez a legenda a Coca lehet hasonlítani az egyik Peluda vagy Tarasque.
Brazíliában a Coco humanoid női aligátorként jelenik meg, Cuca néven. Úgy öltözött, mint egy csúnya hajú nő, és egy zsák a hátán. Cuca jelenik meg, mint az egyik fő gazemberek gyermekek könyveiben Monteiro Lobato, de a könyvek úgy tűnik, mint egy erős boszorkány, hogy megtámadja ártatlan gyerekek. A könyveket illusztráló művészek a Cucát antropomorf aligátorként ábrázolták. Ő egy utalás Coca, egy sárkány a folklór Portugália és Galícia.,
HeadsEdit
portugálul a koponyaszerű faragott növényi lámpákat “coco” vagy “coca”-nak nevezik.
Bronz Celtiberian szárkapocscsont képviselő harcos kezében egy levágott fej
Egy Galaico-Lusitanian “levágott fej” a Castro kultúra
A matrózok a Vasco da Gama nevű gyümölcs, a Polinéz pálmafa “coco”., A “kókusz” szó a nevükből származik.
Hagyományosan Portugáliában, azonban a coco által képviselt egy vas serpenyőben lyukak, hogy képviselje egy arc, egy fény; vagy egy növényi lámpás faragott egy tök, két szem, száj, mely balra sötét helyeken fény ijeszteni az embereket. A Beirákban a tökökön faragott fejeket, úgynevezett coca-t, a falusi fiúk hordozzák, a fa karók tetejére ragadva.,
ugyanazt a nevet adják az arc alakú perforált sütőtöknek, belsejében égő gyertyával-ez azt a gondolatot adja, hogy a koponya tűzön van—, hogy a Beira sok földjén lévő fiúk egy boton ragadnak.
egy hasonló szokást először Diodorus Siculus (XIII.56.5;57.3) említette, amelyben az Ibériai harcosok a Selinunte csata után, I.E. 469-ben, az ellenségek fejét lándzsájukra akasztották., Rafael López Loureiro szerint ez a faragás ábrázolása milenár hagyomány lenne a kelti régióból, amely az Ibériai-félszigeten elterjedt.
Az őszi gyerekes szokás kiürítése sütőtök, valamint faragás a kéreg, szem, orr, száj keres egy komor kifejezés, messze attól, hogy a hagyomány által behozott egy friss Americanizing kulturális mimika, a kulturális vonás az ősi Ibériai-Félszigeten.
Ez az ábrázolás az Ibériai-félszigeten levágott fejek kelta kultuszához kapcsolódik., João de Barros szerint a coco-ból származó “kókuszdió” nevét Vasco da Gama tengerészei adták a gyümölcsnek, 1498 körül, mert emlékeztette őket erre a mitikus teremtményre.,
Ez a kéreg, amelyből a pome megkapja növényi táplálékát, amely a szárán keresztül van, akut módon van, amely két kerek szem közé helyezett orrra akar hasonlítani, ahonnan a csírát dobja, amikor meg akar születni; ilyen alak miatt coco-nak hívták, a nők által kiszabott név bármire, amit félelmet akarnak tenni a gyerekeknek, ez a név így maradt, mivel senki sem ismeri a másikat.,
Rafael Bluteau (1712) megjegyzi, hogy a kokót és a kokót koponyának hitték Portugáliában:
Coco vagy Coca. Ezeket a szavakat használjuk a gyermekek megijesztésére, mert a kókusz belső héja külső felületén három lyuk van, ami koponya megjelenését eredményezi.
a 20.század első felében a koka szerves része volt az olyan ünnepeknek, mint az összes lélek napja és a Pão-por-Deus rituális koldulása., A Pão-por-Deus hagyománya, amelyet már a 15. században említettek, egy rituális koldulás kenyérért és süteményekért, amelyet a gyerekek háztól házig végeznek, bár a múltban a szegény koldusok is részt vettek. Célja, hogy megosszák a kenyeret vagy a házról házra összegyűlt ételeket a közösség halottaival, akiket lelkesen vártak és éjszaka érkeztek pillangók vagy kis állatok formájában, a hagyományos magusto alatt. Portugáliában, a régiótól függően, a Pão-por-Deus különböző neveket vállal: santoro vagy santorinho, dia dos bolinhos (cookie-k napja) vagy fieis de deus., Ugyanez a hagyomány Galíciára is kiterjed, ahol migallo-nak hívják. Szoros hasonlóságot mutat a souling hagyományaival vagy a mai trükkökkel vagy kezelésekkel. Míg a Pão-por-Deus vagy a Santoro a halottak lelkének adott kenyér vagy felajánlás, a Molete vagy a Samagaio az a kenyér vagy felajánlás, amelyet gyermek születésekor adnak.,
ebben A városban a Coimbra, hogy hol vagyunk ma az a szokás, hogy a gyerekek csoportjai járni az utcán, a 31 október 1., November 2., alkonyatkor, egy tök üres lyukak voltak vágva ki, mintha lenne szem, orr, száj, mintha egy koponya, a csonkot a gyertyát belül, hogy ez egy több hátborzongató pillantást.,v id=”18dce7e2ce”>
A Coimbra a koldulás említi “Bolinhos, bolinhós” a csoport hozza egy kiürített tök, két lyuk, ami a szeme egy személyiség, egy gyertyát a belsejében egy másik példa a használatára a tök vagy sütőtök, mint egy emberi képviselet, a maszkok, a tompa fiatal férfiak során a desfolhada, a kommunális vetkőzik a kukorica, Santo Tirso de Prazins (Guimarães), amely után, az általuk szerzett egy bottal, meg egy gyertyát a bent hagyni őket ragadt valami elhagyatott helyen, hogy félelmet, hogy aki erre járt.,
annak biztosítása érdekében, hogy a lelkek hazataláljanak, a Botador de almas, akinek küldetése a lelkek elhelyezése volt (botar almas), minden este völgyeken és hegyeken megy keresztül, fel a fákon, amelyek egy kis harangot csengenek, vagy lámpást hordoznak, és imát énekelnek a lelkeknek. Minden portugál faluban volt egy. A lelkek hívása és éneklése egy ősi hagyomány, amelyet egy személy egyedül vagy csoportokban végez, és sok neve van: “lançar as almas”, “encomendar as almas”, “amentar as almas”, “deitar as almas”, “cantar às almas santas”.,
a serandeiros álcázott fiatal férfiak, takaróval, lepedővel vagy kapucnis köpenyrel borítva. Az általuk alkalmazott (egy darab birsalma vagy honeyberry, a saját magasság) az egyik kezében, a másikban pedig az általuk kis csomó bazsalikom, vagy almát, hogy ezek a lányok, hogy részt vesz a desfolhada szag, vagy amellyel csiki ember”, s arca; néha, hogy játszani egy tréfa, hozzák csíp a csalán. Amikor egy lány felismeri a serandeiro-t, vagy ha felismeri a serandeiro-nak álcázott barátját, dob neki egy otthonról hozott almát., A serandeiros képviseli a halottak szellemeit, a természet szellemeit.
a fejeknek védő és gyógyító erejük lenne, védenék az embereket és a közösségeket. Ők is dédelgetett a divinatory, prófétai és gyógyító erejét.A vaskori levágott fejek kiállítóhelyei az épületek belsejében vagy kívül voltak, előnyben részesítve a nyilvános helyeket, az utcákat és az embereket, akik elhaladtak, és mindig a magas helyeket részesítették előnyben.,
Hölgyeinkszerkesztés
Portugáliában a Cabeza Szűzanya katolikus vallási rendje, a Fekete Madonna rituáléi közé tartozik a Viaszfejek felajánlása a hölgynek, imádkozva a Üdvözlégy Mária-t, miközben a Szűzanya kis szobra a fej tetején van; a zarándokok saját fejükkel imádkoznak a kápolna falában lévő lyukon belül., A fejek Szűzanya kápolnája (Nossa Senhora das Cabeças) 50 m-re (160 ft) északnyugatra fekszik a fejek Szűzanya római kori templomának (Orjais, Covilhã) romjaitól, bizonyítja a Szent tér használatának folytonosságát, amely a pogány istentiszteleti kultuszterületről keresztényre változott, és évszázadok óta továbbra is istentiszteleti hely. Pedro Carvalho szerint a Római előtti leletek és a romok szokatlan elhelyezkedése egy I.E. 8. századi dombháton arra utal, hogy egy római előtti kultusz helye volt.,
a fejek hölgye és a fejek hölgye a Szűzanyának adott sok név közül kettő. Számos nevét úgy gondolják, hogy a pre-római eredetű. Az olyan nevek, mint a Senhora da Noite (“az éjszaka hölgye”), a Senhora da Luz (“a fény hölgye”), a Señora de Carbayo (“a tölgyfa hölgye”) az egész félszigeten elterjedtek. Csak Portugáliában 972 címet találtak a Miasszonyunk tiszteletére templomokban, oltárokban és képekben, a falvak és helyek nevét nem beleértve. Spanyolország hasonló címekkel rendelkezik a Miasszonyunk számára.
ezeknek a neveknek a közös eleme a hölgy cím., De a Senhora (portugál) vagy Señora (spanyol) cím Latin eredetű, és a latin senior-ból származik; így kellett lennie egy másik római előtti eredetnek. Az ókorban Portugáliában a hölgyek által használt címek Meana (Me Ana) vagy Miana (mi Ana) és Meona (me Ona) voltak; ezek a szavak ugyanazt jelentették, mint miLady, Vagyis Ana és Ona Senhora és Dona szinonimái voltak. Ana a neve a folyó Guadiana, így Pre-római eredetű. Ana az ír mitológia istennőjének neve is.,
Ponte faluban, Mouçós plébánia, egy dombon, amely a Corgo folyóra néz, van egy Santo Cabeço nevű kápolna, amelyet a legenda szerint a mouros encantados épített. A délre néző falon van egy lyuk, ahol a legenda szerint a mourók a fejüket a tenger hangjának hallására használták. A helyi embereknek az a szokása is, hogy a fejüket a lyukba helyezik: néhányan hallják a suttogást, amely hasonló a tenger hullámaihoz, mások a fejfájás gyógyítására.
a spanyolországi Alcuéscarban egy legenda szerint egy hercegnő koponyákat és emberi csontokat ábrázolt.,
Kapucnis cloakEdit
A Farricoco a felvonulás “Ecce Homo” nagycsütörtök, a Braga, Portugália
Portugáliában, a coca egy név, egy csuklyás köpenyt; ez volt a neve a hagyományos kapucnis fekete esküvői ruha még mindig használatban van az elején a 20 században., A Emellett során a szent hét ünnepségek, a procissão dos Passos (spanyol: Procesión de los Pasos), egy tüntetést szervezett a Katolikus közösségei, a herald, egy ember öltözött egy fekete csuklyás köpeny, amely eltakarja az arcát, pedig volt három lyuk a szeme, a szája, vezette a menetet, majd bejelentette, hogy Krisztus halála. Ez az ember vagy coca, farnicoco, (farricunco, farricoco a Latin far, farris és coco) vagy halál. A coca nevet a köpenynek és a köpenyt viselő embernek adták.,
1498-ban I. Manuel portugál király engedélyt adott a Misericórdia katolikus Testvériségének, hogy összegyűjtse a halálra ítéltek csontjait és maradványait a Mindenszentek napján. A testvériséget a procissão dos Ossos néven ismert felvonuláson a farricocos követte, aki a sírokat vitte és a csontokat gyűjtötte.
Rozmital báró 1465-1467-es utazásaiban egy bekezdést írtak az akkori portugálok hagyományos gyászruhájáról., A temetését kísérő elhunyt hozzátartozói fehérbe és kapucnisba öltöztek, mint a szerzetesek, de a fizetett gyászolók feketébe öltöztek.”a fehéret a gyász ruhájaként viselték Manuel király idejéig, akinek nagynénje, Philippa, fekete halálakor Portugáliában először fogadták el a halottak szomorúságának szimbólumaként”.
GiantsEdit
Os cocos, giant representation of the coco and coca of Ribadeo. A hagyomány a 19. századra nyúlik vissza.,
a Ribadeóban két hatalmas alak képviseli az” el coco y la coca ” – t, amely dobosok és galíciai dudások hangján táncol.
A halottak földjeszerkesztés
a “halottak földje” egy mitikus föld, amely az ókori világ különböző kultúráinak hagyományaiban jelenik meg.
valószínűleg az Ibériai-félszigeten található holtak mitikus földjének legrégebbi említése a Lebor Gabála Érenn.,
Portugália és Spanyolország legendái egy elvarázsolt földről, a Mouramáról, arról a földről beszélnek, ahol egy elvarázsolt nép, a Mouros (kelta *MRVOS) él a föld alatt Portugáliában és Galíciában. Galícia lórája azt mondja, hogy “Galíciában két átfedő ember van: egy rész a Föld felszínén él; ők a galíciai nép, a másik pedig az altalajban, a Mouros”. Mourama a másik világ, a halottak világa, ahonnan minden visszatér.
A Mouramát egy elvarázsolt lény uralja, akit rei Mouro-nak (Mouro királynak) hívnak., Lánya a princesa Moura (Moura hercegnő), egy alakváltó, aki kígyóvá változik, más néven bicha Moura, vagy akár sárkányon lovagol.