Etióp Ortodox Tewahedo-templom

OriginsEdit

sok hagyomány azt állítja, hogy a keresztény tanításokat közvetlenül Pünkösd után vezették be a régióba. John Chrysostom beszél az “etiópok jelen Jeruzsálemben”, mint hogy képes megérteni a prédikálás Szent Péter cselekedetek, 2:38. Az apostolok egy részének lehetséges küldetéseit az Etiópia nevű országokban már a 4. században is beszámolják., A konstantinápolyi Szókratész Etiópiát tartalmazza a listáján, mint az apostol Máté által prédikált régiók egyikét, ahol többek között a “Kaszpi-tengertől délre fekvő Etiópia” konkrét említése megerősíthető bizonyos hagyományokban, például a Római Katolikus Egyházban. Etióp egyházi hagyomány azt mondja, hogy Bartholomew kísérte Matthew egy küldetés, amely tartott legalább három hónapig. A missziókat ábrázoló festmények megtekinthetők az észak-olaszországi Pisa tartományban található Szent Máté templomban, amelyet Francesco Trevisan (1650-1740) és Marco Benefial (1688-1764) ábrázol.,

A legkorábbi figyelembe egy Etióp át a hit az Újszövetségi könyvek egy királyi tisztviselő megkeresztelkedik, Fülöp, az Evangélista (elkülönül Fülöp Apostol), az egyik a hét diakónus (Apcsel, 8:26-27):

Akkor az Úr angyala azt mondta Philip -, Kezdd el, majd menjünk dél felé, az út vezet le Jeruzsálemből Gázába. Elindult, és elindult, amikor meglátott egy Etiópot. Ez az ember eunuch volt, Etiópia Kandake (Candace) királynőjének magas tisztviselője, aki minden kincséért felelős., (ApCsel, 8:26-27)

a szakasz folytatódik, leírva, hogy Philip segített az etióp kincstárnok megérteni egy szakaszt a könyv Ézsaiás, hogy az etióp olvasott. Miután Philip Jézus Krisztusra vonatkozó próféciaként értelmezte a részt, az etióp azt kérte, hogy Philip keresztelje meg őt, Philip pedig ezt tette. Ennek a versnek az etióp változata a “Hendeke” (ህንደኬ); gersamot Hendeke VII királynő Etiópia királynője volt C. 42-től 52-ig., Ahol az etióp eunuch evangéliumi misszióinak lehetősége nem vonható le közvetlenül az Újszövetség könyveiből, Irenaeus a Lyons körül 180 AD azt írja, hogy “Simon Backos” hirdette a jó hírt hazájában, felvázolva prédikációjának témáját is, mint Isten eljövetelét, amelyet “mindenki előtt prédikáltak neked.”Hasonló tanúságot osztanak meg a 3.és a 4. századi írók, mint például Caesarea Eusebius és Alexandriai Origen.,

a Korai Kereszténység lett a megállapított egyház az Etióp Axumite Királyság király alatt Ezana a 4. században, amikor a papság a szentségek hozták először át egy Szíriai görög nevű Frumentius, ismert, a helyi lakosság által Etiópiában, mint “Selama, Kesaté Birhan” (“Atyám, a Béke, a “Doboz” a Fény”)., Fiatalkorában Frumentius hajótörést szenvedett testvérével, Aedesiusszal Az Eritreai tengerparton. A testvéreket sikerült a királyi udvarba vinni, ahol befolyási pozíciókba emelkedtek, és megkeresztelték Ezana császárt. Frumentius is úgy gondolják, hogy létrehozta az első kolostor Etiópiában, elemzi Dabba Selama utána. 2016-ban a tudósok feltártak egy 4. századi ad-bazilikát (rádió-szén dátummal) Etiópia északkeleti részén, a Beta Samati nevű helyszínen. Ez a legkorábbi ismert fizikai bizonyíték egy templom szubszaharai Afrikában.,

Ezana elküldte Frumentiust Alexandriába, hogy kérje meg a pátriárkát, Szent Athanasiust, hogy nevezzen ki püspököt Etiópia számára. Athanasius kinevezte Frumentiust, aki “Selama”néven visszatért Etiópiába püspökként. Ettől kezdve, egészen 1959-ig Alexandria pápája, mint egész Afrika pátriárkája, mindig egy egyiptomit (kopt) nevezett Abunának vagy az etióp egyház érsekének.,

középkorSzerkesztés

Az Egyiptomi arab hódítás után folytatódott az Alexandriai kopt ortodox egyházzal való egyesülés. Abu Száleh feljegyzi a 12. században, hogy a pátriárka mindig évente kétszer küldött leveleket Abesszinia (Etiópia) és Núbia királyainak, amíg Al Hakim meg nem állította a gyakorlatot. Cyril, a 67. pátriárka elküldte Severust püspökké, azzal a megbízással, hogy tegye le a poligámiát, és érvényesítse a kanonikus felszentelés betartását minden egyház számára., Ezek a példák a két egyház szoros kapcsolatát mutatják a középkorban. 1439-ben, Zara Yaqob uralkodása idején, Giyorgis és egy francia látogató közötti vallási vita vezetett ahhoz, hogy Etiópiából nagykövetséget küldjenek a Vatikánba.

jezsuita interimEdit

az Egyiptommal való kapcsolatot megszakító jezsuita befolyás időszaka új fejezetet nyitott az egyháztörténetben., Az Etiópiába irányuló Római Katolikus missziók kezdeményezését nem Róma, hanem Portugália vette át, a muszlim Oszmán Birodalommal és az Adal Szultánságával való konfliktus során, hogy a Vörös-tengeren keresztül Indiába vezető kereskedelmi útvonalat irányítsák.

1507-ben Matthew-t, vagy Matheust, egy örményt Etióp követként küldtek Portugáliába, hogy segítséget kérjenek az Adal Szultánság ellen. 1520-ban Dom Rodrigo de Lima követsége Etiópiában landolt (ekkorra Adalt Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi vezetésével visszahelyezték)., A portugál misszió érdekes beszámolóját, amely több évig tartott, Francisco Álvares, a káplán írta.

később Ignatius Loyola fel akarta venni az átalakítás feladatát, de ezt megtiltották. Ehelyett a pápa João Nunes Barreto-t küldte a Kelet-indiai pátriárkává, Andre De Oviedo-val püspökként; Goa küldöttei Etiópiába mentek, majd maga Oviedo, hogy biztosítsa a király ragaszkodását Rómához., Az ismételt kudarcok után bizonyos mértékű sikert ért el I. Susenyos császár alatt, de a császár csak 1624-ben tett hivatalos benyújtást a pápának. Susenyos a Római katolicizmust hivatalos államvallássá tette, de alattvalói és az Etióp Ortodox Egyház hatóságai nagy ellenállásba ütköztek, és végül 1632-ben le kellett mondania fia, Fasilides javára, aki azonnal helyreállította az etióp ortodox kereszténységet, mint állami vallást. Ezután 1633-ban kiutasította a jezsuitákat, 1665-ben Fasilides elrendelte, hogy minden jezsuita könyvet (a frankok könyveit) égessenek el.,

hatása a Reformációraszerkesztés

David Daniels azt javasolta, hogy az etióp egyház erősebb hatással volt a reformációra, mint a legtöbb tudós elismeri., Martin Luther, aki élen járt a reformáció, Daniels azt mondja: “az etióp egyház legitimitást biztosított Luther feltörekvő protestáns elképzelés egy templom hatáskörén kívül a Római Katolikus pápaság”, mivel ez volt” egy ősi templom közvetlen kapcsolatot az apostolok”. Szerint Daniels, Martin Luther látta, hogy az Etióp Ortodox Egyház gyakorolta elemek a hit, beleértve a “közösség mindkét kedves, népi Szentírásokban, nős papság” ezek a gyakorlatok lett a szokás, az Evangélikus templomok.,

1534-ben az Etióp Ortodox Egyház egyik papja, a diakónus Mihály találkozott Luther Mártonnal, és “jó hitvallásnak”nyilvánította az Augsburgi vallást. Ezenkívül Martin Luther kijelentette, hogy az evangélikus mise egyetért az Etióp Ortodox Egyház által használt misével. Ennek eredményeként az evangélikus egyházak teljes közösséget folytattak az etióp ortodox egyházzal.,

friss történetSzerkesztés

a modern időkben az etióp egyház számos fejleményt tapasztalt. A 19.század tanúja volt a Biblia amharikus fordításának. Nagyrészt a munka Abu Rumi több mint tíz éve Kairóban, ez a verzió, néhány változtatással, tartott ingatag, amíg császár Haile Selassie rendelt egy új fordítást, amely megjelent 1960/1., Haile Selassie is kiemelkedő szerepet játszott a további reformok az egyház, amely magában foglalja a terjesztésének ösztönzése Abu Rumi fordítás egész Etiópiában, valamint az ő támogatása jobb oktatás papság, jelentős lépés a császár erőfeszítéseit, hogy az alapító a Teológiai Főiskola a Szentháromság-templom decemberben 1944. Egy harmadik fejlesztés után jött Haile Selassie helyreállítása Etiópia, amikor kiadott, tovább 30 November, számú rendelet 2 az 1942, egy új törvény reformja az egyház., Ennek a rendeletnek az elsődleges célja az volt, hogy rendbe tegye az egyház pénzügyeit, központi alapot hozzon létre tevékenységeihez, valamint meghatározza a papság kinevezésére vonatkozó követelményeket—amelyek addig meglehetősen lazák voltak.

a kopt és etióp egyházak 1948.július 13-án állapodtak meg, ami az etióp egyház autokefáliájához vezetett. Öt püspököt azonnal felszentelt Alexandriai kopt pápa és egész Afrika pátriárkája, akik felhatalmazást kaptak arra, hogy új pátriárkát válasszanak egyházuknak, IV.Qerellos utódjának pedig hatalma lenne új püspökök felszentelésére., Ez a promóció akkor fejeződött be, amikor a Kopt Ortodox pápa II.József Etióp születésű érseket, Abuna Basilios-t szentelte fel 1951. január 14-én. Aztán 1959-ben Alexandriai Cyril pápa koronázta Basiliost Etiópia első Pátriárkájaként.

---