Felülvizsgálat: miért távozott annyi Katolikus a II. Vatikán után?
spekuláció arról, hogy a katolikusok miért hagyják el az egyházat, rohamosan terjed a hírmédiában. Néhány kommentátor az elszegényedett katekézist és liturgiát hibáztatja, vagy az egyházi reformok ámokfutnak a Második Vatikáni Tanács után. Mások a papok hatalommal való visszaélésére, a nők egyházi vezetésből való kizárására és az egyház szexuális tanításaira összpontosítanak.
Oxford University Press, 336p $32.,95
ezek a diagnózisok szociológiai bizonyítékok hiányától szenvednek, eltekintve “ezért a bátyám elhagyta.”Ezért Stephen Bullivant tömeges Exodusa: katolikus elégedetlenség Nagy-Britanniában és Amerikában a II. Vatikán óta üdvözletet kínál azok számára, akik meg akarják érteni a katolikus elégedetlenség tendenciáját.
A Katolikus elégedetlenséget nehéz tanulmányozni. Bullivant elismeri ezt egy nyitó fejezetben. Végül is, mi “számít” katolikusnak? Ez rendszeres tömeges részvétel? És ha igen, mi számít szabályszerűségnek?,
Bullivant a katolikus elégedetlenséget a lapsáció fokozódó folyamataként határozza meg. Az elévült katolikusok nem vehetnek részt rendszeresen misén, de továbbra is katolikusként azonosítják magukat. Az elégedetlenek sem misén, sem katolikusként nem vesznek részt. Elmentek.
Stephen Bullivant tömeges kivonulása: a katolikus elégedetlenség Nagy-Britanniában és Amerikában a II. Vatikán óta üdvözletet kínál azok számára, akik meg akarják érteni a katolikus elégedetlenség tendenciáját.
itt a demográfiai bizonyítékok jó üzletet mutatnak mind az amerikai, mind a brit katolikusokról., Először is, mindkét ország legnagyobb csoportjai továbbra is azok maradnak, akik megtartották a katolikus identitást (66 százalék az Egyesült Államokban, 56 százalék Nagy-Britanniában). Bár az ilyen hovatartozás le a magas vízjelek a század közepén, katolikusok mindkét országban általában továbbra is katolikus. Ahogy Bullivant megjegyzi, ezeket a történeteket mind a média, mind az Akadémia figyelmen kívül hagyja.
másodszor, amikor a katolikusok elégedetlenek, ezt a két országon belül különböző módon teszik. Nagy-Britanniában a katolikusok nagyobb valószínűséggel mozognak a Katolicizmusról a vallás gyakorlására., Az Egyesült Államokban a katolikusok nagyobb valószínűséggel váltanak át a kereszténység másik változatára. Kevés katolikus mindkét országban a Katolicizmusról a nem keresztény vallás elkötelezett gyakorlatára vált. A katolikusok mindkét nemzetben ritkán vallási szinkretisták vagy egzotikus vallási gyakorlatok keresése.
harmadszor, a legfiatalabb katolikusok, akik valószínűleg elégedetlenek. Ha a 90-es évek végén az Egyesült Államokban született és megkeresztelkedett katolikusként, akkor kohorszának 29 százaléka elégedetlenné válik a katolicizmustól a vallásig., Nagy-Britanniában ugyanannak a kohorsznak a 48 százaléka nem gyakorol vallást.
Nagy-Britanniában a katolikusok nagyobb valószínűséggel áttérnek a Katolicizmusról a vallás gyakorlására. Az Egyesült Államokban a katolikusok nagyobb valószínűséggel váltanak át a kereszténység másik változatára.
negyedszer, a bevándorlók mindkét országban nagyobb valószínűséggel tartják meg a vallási gyakorlatot pontosan azért, mert szüleik erős vallási elkötelezettséget mutatnak. Itt a Bullivant összhangban áll a vallást tanulmányozó többi szociológussal, köztük Vern L. Bengtsonnal és Christian Smith-szel.,
Ez a demográfiai próba Fontos, de ami a tömeges kivándorlást kötelező olvasmánnyá teszi, az gondos figyelmet szentel az egyháztól való elégedetlenséggel kapcsolatos minőségi elemzésnek. Az Egyesült Államokon és Nagy-Britannián belül elégedetlenkedők egyházmegyei tanulmányainak vizsgálatával a Bullivant arra a következtetésre jutott, hogy egyetlen oka sincs annak, hogy az emberek abbahagyják a katolikusként való azonosítást. Igen, a katolikus egyház szexuális tanítását idézik. Gyakran felmerül a szexuális visszaélés válsága. A második vatikáni zsinat után időnként liturgikus és doktrinális zűrzavart állapítanak meg., De az elégedetlenség ritkán egyetlen pillanat a katolikus életében. Helyette, ez egy olyan folyamat, amelyben az ember már nem azonosítja a katolikus. A katolikus “kultúra”már nem tapad.
Bullivant munkájának második része a társadalmi folyamatokat meséli el, amelyek elégedetlenséghez vezettek. Hovatartozás függ robusztus katolikus kultúra, hiteles hiedelmek által megtestesített helyi közösség. A negyven órás Eucharisztikus Imádás, a nyilvános utcákon való felvonulások, valamint a böjtölés és az önmegtartóztatás időszakai lehetővé tették a katolicizmusnak a közszférában való élését., A 20. században a szoros kapcsolatban álló katolikus plébániák mindkét országban szétestek, jóval a Második Vatikáni Tanács előtt. A Bullivant azonosítja a második világháború által lehetővé tett mobilitás által előidézett társadalmi változások gyors időszakát. Emellett ” az oktatás társadalmi és földrajzi mobilitáshoz vezető bővítése, a televízió és az autótulajdonos szerepvállalása…ezek a félig zárt szubkultúrák már széttöredeztek.”Az elégedetlenség már az 1950-es évekre nőtt.,
Bullivant szerint a II.
Bullivant elbeszélése a Második Vatikáni Zsinat valószínűleg felhívni a legerősebb kritikus reakció az olvasók. A Bullivant azt állítja, hogy a II. Vatikán legalább részben felelős a elégedetlenség jelenségéért. A Tanács atyái, akik a modern világ jobb evangelizálására törekedtek, liturgikus reformokat kerestek, amelyek lehetővé teszik a katolikusok teljes körű, tudatos és aktív részvételét., A liturgiát ma már a katolikus élet forrásának és csúcspontjának tekintették, ami gyakran a nagyon odaadó gyakorlatok lefokozásához vezetett, amelyek egykor szilárd katolikus identitást tartottak fenn. De az 1960-as és 1970-es évek változásai arra a feltételezésre irányították a katolikusokat, hogy a változás mindig a sarkon volt. Ezután a”Humanae Vitae” —és a hagyományos katolikus fogamzásgátlás tilalmának megerősítése—olyan alkalom lett, amelyben mind a felszentelt, mind a laikus katolikusok (talán először) lázadtak az egyházi hatalom ellen.,
Bullivant hanyatlásának története az 1970-es és 1980-as években folytatódik. a tömeges részvétel csökkent, amikor a kulturális katolicizmus utolsó maradványai eltűntek. Az Egyesült Államokban, evangélikus megachurches-t alapítottak, kezdve az illinois-i nondenominational Willow Creekkel, legalább néhány olyan közösségi szolidaritást kínálva, amelyet az etnikai plébániák egyszer biztosítottak. Püspökök, papok és plébániák vezetői megpróbálták megfékezni az árapályt, de a hanyatlás folytatódott.
a könyv utolsó előtti fejezete a szexuális visszaélések válságának Angliában és az Egyesült Államokban tapasztalható katolicizmusra gyakorolt hatását vizsgálja., Bár a könyv nem rendelkezik adatokkal a 2018-as McCarrick visszaélések kinyilatkoztatásai által kiváltott válság utáni elégedetlenségről, Bullivant úgy véli, hogy az ilyen hírek csak további elégedetlenséghez vezetnek. Amikor azok, akik komoly hiedelmekkel rendelkeznek, képmutatást mutatnak, az intézményi bizalmatlanság növekszik, amint azt a Bullivant megjegyzi.
az utolsó fejezet olyan kérdést vet fel, amely a könyv második részét vezette: a Második Vatikáni Tanács kudarcot vallott? A Bullivant elismeri, hogy lehetséges, hogy a II. Lehetne rosszabb is, lehet vitatkozni.,
megbukott a Második Vatikáni Zsinat? A Bullivant elismeri, hogy lehetséges, hogy a II. Lehetne rosszabb is, lehet vitatkozni.
Bullivant másképp gondolja. Ha a II. Vatikán az egyházi életben való mélyebb elkötelezettségként, aktívabb részvételként tekint a felelősségére, akkor különösen a tömeges részvételhez viszonyított elégedetlenségnek zavarónak kell lennie. Az emberek nem elkötelezettek. A Második Vatikáni Zsinat liturgikus reformmal kezdődött, mert erőteljesebb egyházat akartak., Bullivant úgy véli, ez a robusztusság jelen van a poszt-békéltető egyház, de jött egy rakás katolikusok elkerülve egyház teljesen.
itt van, hogy Bullivant munkája az értékelésem szerint hiányos. Igen, a tudósok új generációjának elemeznie kell a II. Vatikánt. kétségtelen, hogy hamis feltételezések voltak a liturgikus reform azon képességéről, hogy megállítsák a szekularizáció, az individualizmus és a fogyasztás hullámát. Gyakran volt naiv optimizmus a modernitással való kapcsolatról, különös tekintettel a liturgikus és Kateketikai gyakorlatra., A liturgikus mozgalom az odaadó gyakorlat rövidlátó elbocsátása olyan katolicizmushoz vezetett, amelyet nehezebb integrálni a mindennapi életbe, különösen a munkásosztályú katolikusok számára. A Tanács reformjainak értékelése olyan tudósok generációjának feladata lesz, akik történelmi távolságra vannak a Tanácstól.
de nem teljesen világos, hogy a II., Valószínűbb, hogy a Tanács atyái nem is érzékelték a láthatáron tapasztalható elégedetlenség hatókörét, az Európát és az Egyesült Államokat sújtó társadalmi változásokat. És lehetséges-bár szociológiailag lehetetlen bizonyítani—, hogy egyedül a poszt-békéltető egyháznak lesz forrása a valódi válságra való reagálásra, amelyet a Tanács atyái nem tudtak volna felismerni.
e nézeteltérés ellenére sokat lehet tanulni Bullivant jól megírt, gyakran humoros és intelligens kapcsolatából a szociológiával, a teológiával és a lelkipásztori gyakorlattal.