hadíszt
természet és eredet
a hadíszt kifejezés az arab gyökből származik ḥ-D-th jelentése “történni” és így “mondani egy eseményt”, “jelenteni”,” hírként” vagy” beszélni”.”Ez azt jelenti, hogy a hagyományt narratívának és rekordnak tekintik. Hadísztól származik a Sunnah (szó szerint egy “jól taposott út”—azaz precedensként, hatóságként vagy irányelvként), amelyhez a hívők engedelmeskednek a hadíszt birtokló szankciónak, és amelyet a legalisták ezen az alapon élvezhetnek., Az Iszlám hagyománya tehát mind tartalom, mind kényszer, hadíszt mint a törvény életrajzi alapját, a Sunnah pedig az abból származó kötelezettségrendszer. Hadíszban és azon keresztül Muhammadról azt lehet mondani, hogy a sírból formálta és határozta meg az Iszlám háztartásának viselkedésmintáit a posztumusz vezetés által, amelyet személyisége gyakorolt. E célból nagyjából két tényező működött., Az egyik Muhammad egyedülálló státusza volt az Iszlám genezisében, a másik pedig az új hit gyors földrajzi terjeszkedése a történelem első két évszázadában a kulturális konfrontáció különböző területeire. Hadíszt csak akkor lehet helyesen értékelni, ha e két elem mércéje és kölcsönhatásuk megfelelően történik.
A muszlimok tapasztalata Nyugat-és Közép-Ázsia, valamint Észak-Afrika meghódított területein a korábbi hagyományokhoz kapcsolódott., Az iszlám hagyomány szilárdan megalapozott abban az értelemben, hogy Mohamed prófétaként személyes sorsáról van szó—a Qurʾān eszközéről és Isten apostoláról. A hagyománynak mint az Iszlám intézményének a nyomát a shahādah preambulumbekezdésében vagy a “tanú” (“nincs Isten, csak Isten; Muhammad Isten prófétája”) láthatjuk, amelynek iker elemei elválaszthatatlan meggyőződések—Isten és a hírnök. Az iszlám hagyomány a Qurʾān elsődleges jelenségéből következik, amelyet Mohammed személyesen fogadott, és így elválaszthatatlanul kötődik személyéhez és hivatásának ügynökségéhez., A Qurʾān mint az Iszlám Közösség szentírásának elismerése elválaszthatatlan volt Muhammad, mint kijelölt címzett elismerésétől. Ebben a hívásban nem volt sem társa, sem társa, mert Isten, a Qurʾān szerint, csak Mohameddel beszélt. Amikor Muhammad meghalt, i.e. 632-ben a muszlimok érzelmeiben és mentális univerzumában kialakult szakadék megrázóan széles volt. Ez is állandó volt. A halál megszüntette a Qurʾānban megtestesült kinyilatkoztatást. Ezzel a csapással véget ért a szentírási közvetítés, valamint a prófétai jelenlét.,
A próféta halála állítólag egybeesett a kinyilatkoztatás tökéletességével. De mind a könyv, mind a próféta életének tökéletes lezárása, bár ebben az értelemben diadalmas volt, szintén nehéz volt, különös tekintettel az Iszlám földrajzi terjeszkedésében mind a tér, mind az idő új változó körülményeire. A történelmi körülmények minden új nyomásában hol lehetett irányt keresni?, Hol, ha nem ugyanabból a forrásból, mint a Szentírás szócsöve, aki ennek a teljes státusnak köszönhetően az isteni szó kinyilatkoztató eszközévé vált, és ezért az isteni Tanács örök indexe lehet? A hagyomány ösztöne és növekedése tehát szerves elemei az iszlám, Muhammad és a Qurʾān természetének. A folyamatos történelem és a muszlim hívők terjedése adta az alkalmat és ösztönzést hadíszt összeállítására.