Kardinális erények

Ambrose (330s–397) volt az első, hogy a kifejezés sarkalatos erények: “azt Pedig tudjuk, hogy négy sarkalatos erény—mértékletesség, az igazságosság, az óvatosság, valamint a bátorság.”(Kommentár Lukács, V, 62)

Hippói Ágoston, az egyház erkölcseit tárgyalva, leírta őket:

e négy erényért (vajon mindannyian érezték volna befolyásukat a fejükben, mivel nevük van a szájukban!,), Meg kellett volna, habozás nélkül meghatározása őket: a mértékletesség, a szeretet adja magát teljesen, hogy azt, ami szerette; bátorság, az a szerelem könnyen csapágy minden kedvéért a szeretett tárgy; az igazság a szeretet szolgálata csak a szeretett tárgy, ezért a döntéshozatali joggal; az óvatosság szerelem megkülönböztető a okosság között, mi hátráltatja s mi segít. (De moribus eccl., Haver. xv)

a “bíboros” erények nem azonosak a három teológiai erénnyel: Hit, Remény és Szeretet (Szeretet), az 1korinthus 13.,És most ez a három marad: Hit, Remény és szeretet. De ezek közül a legnagyobb a szeretet.E hivatkozás miatt a hét attribútumból álló csoportot néha felsorolják a négy bíboros erény (óvatosság, mértékletesség, bátorság, igazságosság) és három teológiai erény (Hit, Remény, Szeretet) hozzáadásával.Együtt összeállítják az úgynevezett hét erényt. Míg az első négy a görög filozófusokra nyúlik vissza, és minden olyan emberre vonatkoztak, akik erkölcsi életet akarnak élni, a teológiai erények úgy tűnik, hogy a keresztényekre vonatkoznak, amint azt Pál írta az Újszövetségben.,

a bíboros és teológiai erények összekapcsolására irányuló törekvések eltérőek. Augustine úgy látja, hogy a hit igazságosság alá kerül. A pogány istenségek morális bajával kapcsolatos furcsa megjegyzéssel kezdve azt írja:

az erényt istennővé tették, amely valójában istennő lehet, sokkal előnyösebb volt. És most, mert ez nem egy istennő, hanem Isten ajándéka, legyen az tőle való imádság, aki egyedül adhatja, és a hamis istenek egész sokasága eltűnik., Mint azt gondoltam volna megfelelő terjesztése alapján a négy hadosztály—prudence, igazság, állhatatosság, valamint temperance—mint minden ilyen osztályok saját erények, a hit között az alkatrészeket, az igazságszolgáltatás, valamint a vezető helyet, mint sokan közülünk, mint tudom, mi ez a mondás azt jelenti, ‘A hitbõl él.'(Isten városa, IV., 20)

Dante Alighieri is megpróbálja vonatkoznak a bíboros, a teológiai erények az Isteni színjáték, leginkább a komplex allegorikus program készült Purgatórium XXIX, hogy XXXI., Ábrázoló felvonulás, a Garden of Eden (amely a szerző situates a tetején a hegy purgatórium), Dante írja le egy szekér vonszol egy griffmadár kíséretében egy hatalmas száma a számok, amelyek között állt, három nők a jobb oldalon öltözött, piros, zöld, fehér, négy nők a bal, mind a vörös ruhában. A szekér általában úgy értendő, hogy a Szent egyházat képviseli, a bal és a jobb oldalon lévő nők pedig a teológiai, illetve a bíboros erényeket képviselik., Az allegorikus nők szerepének, viselkedésének, összefüggéseinek és színkódolásának pontos jelentése továbbra is irodalmi értelmezés kérdése.

később, a középkorban egyes szerzők ellenezték a hét erényt (bíboros plusz teológiai) a hét főbűn ellen. Azonban ” az értekezések, amelyek kizárólag mindkét szeptenáriumra koncentrálnak, valójában meglehetősen ritkák.”és” a kettős heptádot kiterjesztő vagy felzaklató erények és gonoszságok késő középkori katalógusainak példái könnyen megsokszorozhatók.”És vannak problémák ezzel a párhuzamossággal.,

Az erények és a gonoszok közötti ellentét, amelyre ezek a művek más rendszerek gyakori bevonása ellenére utalnak, első látásra problémamentesnek tűnhet. Úgy tűnik, hogy az erények és a gonoszok pozitív és negatív erkölcsi attitűdként tükrözik egymást, így a középkori szerzők a párhuzamok és ellentétek iránti lelkesedésükkel kényelmesen egymás ellen állíthatják őket. . . ., Az olyan művészi ábrázolások Azonban, mint Conrad fái, félrevezetőek, mivel ellentéteket teremtenek a fő erények és a főváros között, amelyek pusztán egymás mellé helyezésen alapulnak. Ami a tartalmat illeti, a két rendszer nem egyezik meg egymással. A kéjvágy és a kapzsiság fő bűnei például ellentétben állnak az erényesség és a nagylelkűség javító erényeivel, nem pedig teológiai vagy bíboros erényekkel; ezzel szemben a remény és az óvatosság erényei inkább a kétségbeesést és a bolondságot, mint a halálos bűnt ellenzik. A középkori erkölcsi szerzők jól tudták ezt a tényt., Valójában a Fővárosi bűnök gyakrabban ellentétesek a középkori erkölcsi irodalomban a javító vagy ellentétes erényekkel, mint a fő erényekkel, míg a fő erényeket gyakran a hét halálos bűn helyett tükröződő bűnök kísérik.