Örök bűn
Újszövetség passagesEdit
Több részeket az újszövetségben gyakran értelmezni, mint amelyek a megbocsáthatatlan bűn:
- Máté 12:30-32: “Aki nincs velem, ellenem van, s aki nem gyűjt velem scatter. És én mondom, minden bűn és istenkáromlás megbocsátható. De a szellem elleni istenkáromlás nem lesz megbocsátva. Bárki, aki egy szót szól az Ember Fia ellen, megbocsátásra kerül, de bárki, aki a Szentlélek ellen szól, nem fog megbocsátani, sem ebben a korban, sem az elkövetkező korban.,”
- Márk 3:28-30: 28 bizony mondom néktek: minden bűn megbocsáttatik az emberek fiainak, és istenkáromlás, amellyel istenkáromlanak: 29 de aki a Szentlélek ellen káromol, soha nem bocsát meg, hanem örök kárhozat veszélyében van. 30 – mert mondának: tisztátalan lelke van.
- Lukács 12:8-10: “azt mondom nektek, aki az emberek előtt ismer el engem, az Ember Fia is elismeri őt Isten angyalai előtt. De aki kitagad engem az emberek előtt, az Isten angyalai előtt kitagad., És mindenki, aki egy szót szól az Ember Fia ellen, megbocsáttatik, de aki a Szentlélek ellen káromol, nem lesz megbocsátva.,”
Kelet-ChristianityEdit
Az ima fontosságát, (1thessz 5:17: “imádkozzatok szüntelenül”), valamint az alázat (Jézus-Ima: “Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön”) a Kereszténység tükrözi egy Ortodox katekizmus alábbiak szerint:
Jézus Krisztus a Szentlélek “Igazság Lelke” (John 14:17; 15:26; 16:13) aztán figyelmeztetett, hogy “Minden módon, a bűn, istenkáromlás megbocsáttatik férfiak; de az istenkáromlás ellen, hogy a Szentlélek nem lehet megbocsátani nektek a férfiak” (Máté 12:31).,
“istenkáromlás a Szentlélek ellen” tudatos és kemény ellenzék az igazsághoz, “mert a szellem az igazság” (1 János 5:6). Az igazsággal szembeni tudatos és megkeményedett ellenállás elvezeti az embert az alázatosságtól és a bűnbánattól, és bűnbánat nélkül nem lehet megbocsátás. Ezért nem lehet megbocsátani a szellem elleni istenkáromlás bűnét, mivel az, aki nem ismeri el bűnét, nem törekszik arra, hogy megbocsásson.,
— Serafim Alexivich Slobodskoy, A Nyolcadik Cikk a Creed
Római CatholicismEdit
A Katekizmus, a Katolikus Egyház azt tanítja, hogy, míg nem bűn teljesen “megbocsáthatatlan”, egy kis bűnök jelentenek szándékos megtagadása bűnbánatot, majd fogadja el a végtelen Isten kegyelmét; egy személy követ el ilyen bűnt nem hajlandó Isten”s megbocsátást, ami oda vezethet, hogy önmagát ítéli el a pokolba., Más szavakkal, az ember végső impenitenciával (a bűnbánat megtagadása) sújtja magát, amint azt II. János Pál tanította:
a pokol képeit, amelyeket a Szentírás bemutat nekünk, helyesen kell értelmezni…a pokol jelzi azoknak az állapotát, akik szabadon és véglegesen elválasztják magukat Istentől…”Halandó bűnben meghalni anélkül, hogy megbánnánk és elfogadnánk Isten irgalmas szeretetét, azt jelenti, hogy örökre különválunk tőle a saját szabad választásunk által. Az Istennel és az áldottal való közösségből való végleges önkizárás ezen állapotát”pokolnak” nevezik…,Az” örök kárhozat”tehát nem Isten kezdeményezésének tulajdonítható, mert irgalmas szeretetében csak az általa létrehozott lények megmentésére vágyhat. A valóságban ez a teremtmény zárja magát a szeretetéhez. A kárhozat pontosan az Istentől való végleges elválasztásból áll, amelyet az emberi személy szabadon választott, és halállal megerősítve, amely örökre lezárja a választását. Isten ítélete megerősíti ezt az állapotot.,
Máté és Márk Evangéliumaival összefüggésben a szellem elleni istenkáromlás a Sátánnak tulajdonítás bűne, ami Isten szellemének munkája, például amikor a farizeusok korábban azzal vádolták Jézust, hogy csak Beelzebul, a démonok hercegének hatalmával vezette ki a démonokat. A katolikus enciklopédia idézi Máté 12:22-32; Márk 3:22-30; Lukács 12:10 (vö. 11:14-23) és meghatározza “a megbocsáthatatlan bűnt”—vagy a Szentlélek elleni bűnt-a következőképpen:”…, a Szentlélek elleni bűn az, hogy összekeverjük őt a gonosz szellemével, a tiszta rosszindulatból megtagadni a nyilvánvalóan isteni cselekedetek isteni jellegét.”A cikk továbbá kijelenti, hogy” az Emberfia ellen elkövetett bűn ” megbocsátható, Mert Krisztus emberi személye ellen elkövetett, amely “alázatos és alázatos megjelenéssel” fedi az istenit, ezért az ilyen bűn megbocsátható, mert az “ember”tudatlansága és félreértése által elkövetett.,”
az egyházatyák további értelmezéseket tekintettek, Hippói Ágoston a Szentírás egyik nehezebb részének nevezte. Aquinói Tamás összegezte az egyházatyák “kezeléseit”, és három lehetséges magyarázatot javasolt: 1. Hogy a három isteni személy ellen irányuló sértés bűnnek tekinthető a Szentlélek ellen; és / vagy 2. Az, hogy a halandói bűnben a haláltól a halálig kitartanak, végső impenitenciával, ahogy Ágoston javasolta, meghiúsítja a Szentlélek munkáját, akinek a bűnök elengedését rendelték el; és/vagy 3., Ez a bűn a harmadik isteni személy minőségével szemben, mivel szeretet és jóság, rosszindulatúak, abban, hogy ellenállnak a Szentlélek inspirációinak, hogy elforduljanak a gonosztól, vagy kiszabaduljanak a gonosztól. Az ilyen bűn nagyobbnak tekinthető, mint azok, akiket az atya ellen a gyarlóság (az Atya hatalma minősége), valamint azok, akiket a fiú ellen a tudatlanság (a fiú bölcsességének minősége) miatt követtek el.,
Aquinói szent Tamás a listákat, vagy reagált, hat bűnök ellen a Szentlélek:
- a kétségbeesés: amely abban áll, arra gondoltam, hogy egy”s saját rosszindulat nagyobb, mint az Isteni Jóság, mint a Mester a Mondatokat tanítja,
- feltételezés: ha egy férfi meg akarja szerezni dicsőség nélkül érdemben, vagy kegyelmet anélkül, hogy a bűnbánat
- ellenállás, hogy az ismert igazság,
- irigység egy testvér”s lelki jó, azaz a növekedés az Isteni kegyelem a világ,
- impenitence, azaz,, a bűn megbánásának konkrét célja,
- makacsság, amelynek során az ember, aki a bűnéhez ragaszkodik, immunissá válik arra a gondolatra, hogy a benne keresett jó nagyon kicsi.
Aquinas Tamás elmagyarázza, hogy a Szentlélek elleni istenkáromlás megbocsáthatatlansága azt jelenti, hogy eltávolítja az üdvösség ezen eszközeinek bejáratát; azonban nem akadályozhatja Istent abban, hogy ezt az akadályt csoda útján elvegye.,
az egyház azonban úgy véli, hogy nincs olyan bűncselekmény, bármilyen súlyos, amelyet nem lehet elvenni a Keresztségtől, vagy feloldozni a gyóntatószékben—hogy senki, bármilyen gonosz és bűnös, nem biztos, hogy magabiztosan reménykedhet a megbocsátásban. A Katekizmus azt mondja, hogy Krisztus vágyik ” a megbocsátás kapuinak mindig nyitva kell lenniük mindenki számára, aki elfordul a bűntől.”Ahogy Szent Ágoston, a katolikus egyház ma azt tanítja, hogy csak haldokló megbánás az egyik bűne az egyetlen megbocsáthatatlan bűn., Valóban, Dominum et vivificantem János Pál Pápa írja: “Szerint egy ilyen exegézis, “istenkáromlás” nem megfelelően áll a jogsértő ellen a Szentlélek a szót; ez áll inkább az elutasítás fogadja el az üdvösség, melyet Isten nyújt, hogy a férfi, keresztül a Szent Szellem, az erő, a Kereszt”, illetve “Ha Jézus azt mondja, hogy az istenkáromlás ellen, hogy a Szentlélek nem lehet megbocsátani sem ebben az életben, vagy a következő, azért, mert ez a “nem-megbocsátás” kapcsolódik, annak oka, hogy “nem a bűnbánat,” más szóval, hogy a radikális elutasítás átalakítani., Ez azt jelenti, hogy megtagadják a megváltás forrásait, amelyek mindazonáltal “mindig” nyitottak maradnak az üdvösség gazdaságában, amelyben a Szentlélek küldetése megvalósul.”
ProtestantismEdit
a protestáns felekezetek és a teológusok különböző megközelítéseket tettek a Szentlélek elleni bűn meghatározásában.,
Kálvin János írta:
azt mondom, ezért azt mondom, hogy bűnt követ el a Szentlélek ellen, aki, miközben annyira korlátozza az isteni igazság ereje, hogy nem hivatkozhat tudatlanságra,mégis szándékosan ellenáll, és ez pusztán az ellenállás kedvéért.
hasonlóképpen Jacob Arminius úgy definiálta, hogy “Jézus Krisztus elutasítása és elutasítása meghatározott rosszindulat és gyűlölet által Krisztus ellen”., Arminius azonban különbözött Kálvintól abban a hitben, hogy a bűnt a hívők követhetik el, erre a következtetésre jutott a héberek 6:4-6 értelmezésével.
A bűn néhány modern protestáns értelmezése magában foglalja a jó gonosznak való szándékos címkézését, mint a Szentlélek meggyőződésének elutasítását, a Szentlélek munkájának Sátánnak való nyilvános hozzárendelését, valamint Jézus Sátán munkájának tulajdonítását (ezen értelmezés szerint a bűnt csak az i. sz. első században lehetett volna elkövetni)., Például Az Egyesült Metodista Egyház, amely alapította John Wesley, védelmezi:
ez a büntetés az örök elszakadás Istentől, nincs remény, hogy vissza vonatkozik a szentírás csak két esetben—vagy, ahogy a Zsidókhoz írt levél 6, 10, hogy azok a személyek, akik szándékosan, nyilvánosan pedig kifejezetten elutasítják Jézust, mint Megváltót, miután bevallotta neki, vagy, ahogy az evangéliumokban, azoknak, akik gyalázni a Szent Szellem által, amelyben kijelenti, hogy a munkálatok Jézus a működik a Gonosz.,
egy kiemelkedő Metodista katekizmus, “a keresztény vallás Katekizmusa: a kereszténység tanai, különös hangsúlyt fektetve a Wesleyan fogalmakra” kimondja:
a megbocsáthatatlan bűn istenkáromlás a Szentlélek ellen. Az istenkáromlás magában foglalja a nevetségességet és a Szentlélek műveit az ördögnek tulajdonítja.,
értelmezésüktől függetlenül a protestáns tolmácsok általában egyetértenek abban, hogy aki elkövette a bűnt, már nem képes megbánni, tehát aki fél attól, hogy elkövette, nem tette meg.
Mormonizmusszerkesztés
Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus egyházának tagjai, vagy mormonok, hasonló megértéssel rendelkeznek az örök bűnről., Joseph Smith, az utolsó napi szent mozgalom alapítója a Follett király diskurzusában mondta:
minden bűn megbocsátásra kerül, kivéve a Szentlélek elleni bűnt; mert Jézus megment mindent, kivéve a kárhozat fiait. Mit kell tennie az embernek, hogy elkövesse a megbocsáthatatlan bűnt? Meg kell fogadnia a Szentlélek, hogy az egek megnyílt neki, és ismeri Istent, majd bűn ellene. Miután az ember vétkezett a Szentlélek ellen, nincs bűnbánat neki., Azt kell mondania, hogy a nap nem ragyog, amíg látja; meg kell tagadnia Jézus Krisztust, amikor az egek megnyíltak neki, és meg kell tagadnia az üdvösség tervét nyitott szemmel az igazságra; és attól az időtől kezdve ellenség lesz.
egyházi apostol, majd később az egyház elnöke, Spencer W. Kimball kijelentette, hogy”a Szentlélek elleni bűn olyan tudást igényel, hogy nyilvánvalóan lehetetlen a rangnak és a fájlnak ilyen bűnt elkövetni”.