Seneca, A kövér-macska filozófus
a jövedelmi egyenlőtlenség korunk egyik legfontosabb társadalmi kérdése. A világ különböző országainak gazdaságai között óriási különbségek vannak: a legszegényebb országok (Malawi, Burundi, Közép-afrikai Köztársaság) egy főre jutó GDP-je több százszor kisebb, mint a leggazdagabb országok (például Luxemburg és Norvégia). Az egyes nyugati populációkban is óriási különbségek vannak., Az Egyesült Államokban a felső 1% a vagyon 40% – át szabályozza; több mint 20% a felső 0.1% tulajdonában van. Az egyenlőtlenség ezen a skálán valószínűleg példátlan a világtörténelemben. A Római Birodalomban-rabszolgatartó, militarista, antidemokratikus gyarmati hatalom, amely a modern korszak előtt a globalizált társadalomhoz legközelebb állt-a római lakosság felső 1% – A valószínűleg csak a birodalom gazdagságának 16% – át irányította.
milyen érzés a társadalom leggazdagabb rétegében lenni, akár az ókori Rómában, akár ma?, Hogyan igazolják az ilyen emberek saját kiváltságukat, akár másoknak, akár maguknak? Társadalmunkban a szupergazdagok általában nem termékeny írók, így csak korlátozott és közvetített hozzáférést kapunk lelkiállapotukhoz. Rómában más volt a helyzet. A Római sztoikus filozófus, esszéista, celeb és drámaíró Seneca Nero császár oktatója, beszédírója és tanácsadója volt, és nem véletlenül korának egyik leggazdagabb embere is volt. Ugyanabban az időszakban élt, mint Jézus, bár hosszabb ideig tartott, mielőtt kiesett a hatóságokkal., Seneca eredetileg Spanyolországból származott, de életének nagy részét Rómában töltötte, kivéve egy hosszú ideig tartó egyiptomi tartózkodást, néhány évet pedig Korzikán száműzetésben töltött egy szexbotrány nyomán. 60 éves korában, 65-ben kénytelen volt megölni magát, a császár elleni összeesküvés gyanújával.
Seneca A pénz és az elégedetlenség megszállottja volt. Nagyon sok volt belőle. Kényelmes családi háttérrel jött, bár nem volt teljesen az osztályrendszer felső szintjén(lovas, nem pedig rangidős rangban)., Hatalmas vagyont és vagyont halmozott fel Nero szolgálatában: Cassius Dio görög történész azt mondta, hogy több mint 300m sestertii-t szerzett, ami könnyen a felső 0.1% – ba került. Az átlagos római szenátor volt érdemes “csak” mintegy 5m, míg a lakosság többsége élt valami közelebb létminimum; egyetlen sestertius lehetett vásárolni két kenyeret. Seneca kortársai “szuper gazdag Seneca” néven ismerték (Seneca praedives, ahogy Martial hívja)., Az ellenségek azzal vádolták, hogy gazdag idős embereket üldözött, abban a reményben, hogy emlékeznek végrendeletükre, és hogy “szárazon szopják a tartományokat” azáltal, hogy meredek kamatozású pénzt kölcsönöznek a birodalom távoli részein élőknek, beleértve Boudicca Nagy-Britannia boldogtalan lakóit is., A bank a mérleg csak egy része volt a vagyonát: ő is tulajdonos több villák körül Olaszország virágzó ingatlan szőlőültetvények csatolt, valamint a szokásos lószerszám, az elit, mint 500 citrus-fa asztalok elefántcsont lábak, mind egyformák – tökéletes pazar vacsora felek, ahol tudott szórakoztatni 1000 legközelebbi barátai.
Seneca vagyonának érdekessége nem csak az, hogy milyen kiterjedt volt, hanem az is, hogy milyen nehéz összeegyeztetni a gazdagságról szóló irodalmi és filozófiai vitáival., A sztoicizmus központi fogalma, a filozófiai doktrína, amellyel Seneca legszorosabban azonosítható, az volt az elképzelés, hogy az erényesség az egyetlen igazán hasznos dolog, és az egyetlen dolog, ami igazán boldoggá teheti az embert: a gazdagság, mint az egészség, a szabadság és a státusz, pusztán “közömbös dolog”. Ez olyasmi, amit inkább inkább, mint nem, mivel az emberek általában inkább nem, hogy a nyomorúságos szegénység, de a gazdagság nem tesz alapvető hozzájárulást az emberi boldogság. Más sztoikus írók azonban nem töltenek annyi időt, mint Seneca a gazdagsággal kapcsolatos megfelelő hozzáállás miatt., Ismételten aggódik a fogyasztónak a fogyasztó pszichológiai összetételére gyakorolt hatása miatt, aki az öröm “rabszolgájává” válhat, és aki annyira felzárkózhat a hamis öröm és a nem kielégítő elégedettség ciklusába, hogy elveszíti a kapcsolatot a valódi igényekkel: “miért van vagyonod a tengerentúlon? Miért több dolog, mint amit valaha látott vagy ismert? Olyan szörnyen elkényeztetett vagy, hogy még csak nem is ismered a néhány rabszolgádat, vagy olyan kövér macskát, hogy több rabszolgád van, mint amire emlékezhetsz?”
a probléma Seneca számára nem az, hogy a rabszolgák birtoklása rossz a rabszolgák számára, vagy hogy a gazdag ember gazdagságát jobban el lehet költeni az éhesek táplálására, mint egy másik elefántcsont lábú asztal megvásárlására. A probléma inkább az, hogy birtokló túl sok – e rabszolgák vagy táblázatok – káros lehet a tulajdonosa, mert ő (mindig “ő”) nem lesz képes megvalósítani azt, amire tényleg szükségünk van, ami a nyugalmat, hogy jön erény, igazság. “Magunkhoz tartoznánk, ha ezek a dolgok nem a miénk lennének” – mondja., A fogyasztói vágyak alapvetően kielégíthetetlenek, mert olyan vágyak, amelyekre valójában nincs szükségünk: “látod, ez nem szomjúság; ez betegség.”
nem szabad meglepődnünk, hogy Seneca nem tudott elképzelni alternatívát egy rabszolgákat birtokló társadalom számára, amely hatalmas jövedelmi egyenlőtlenségtől függött. Nem gondolhatott a gazdagságra, vagy inkább a jövedelmi egyenlőtlenségre, mint társadalmi és strukturális kérdésre, szemben különösen a gazdag egyén problémájával. Az ilyen kulturális vakfoltok nem szokatlanok; feltehetően megvan a sajátunk., Ennél is szembetűnőbb, hogy Seneca teljesen nyitott volt a képmutatás vádjaira, amelyeket a kortársak és sok olvasó az ókor óta valóban ellene emelt. Az aszketikus életmód idealizálását és a fogyasztás kifejezett elítélését nyilvánvalóan nehéz összeegyeztetni multimilliomos státusával. Seneca maga utánozza a kritikusok vádjait, akik azt kérdezik: “Miért beszélsz sokkal jobban, mint élsz?”Talán elméletileg a filozófiai eszménykép elérhető az életben., Senca írásaiban időnként arról fantáziál, hogy lehet valaki gazdag, sőt rendkívül gazdag is, és megőrizheti erkölcsi feddhetetlenségét. Ennek három fő kritériuma van, azt mondják. Az erényes gazdag embernek meg kell őriznie a vagyonához való helyes, zárkózott és unszláv hozzáállást, anélkül, hogy szüksége lenne rá, és hajlandó mindent feladni, amikor csak szükséges: “nagyszerű ember, aki agyagedényeket használ, mintha ezüst lenne; de ugyanolyan nagyszerű, aki ezüstöt használ, mintha agyag lenne.,”Másodszor, erkölcsileg legitim módon kell gazdagságot szereznie, így a pénzét nem “vér festi”. Harmadszor, gazdagságát nagylelkűen kell felhasználnia, hogy hasznot húzzon azoknak, akik kevésbé jómódúak, mint maga-ez egy olyan rendelkezés, amely összehasonlítja a gazdag filantrópok által a saját korunkban végzett jótékonysági munkát.
de nincs bizonyíték arra, hogy a Senecának sikerült teljesítenie ezeket a feltételeket., Lehet, hogy meglehetősen visszafogott volt az ételek és italok birodalmában, de rengeteg dolgot birtokolt, és olyan módon ír, amely biztosan nem utal érzelmi leválásra az anyagi javak részleteitől. Észreveszi és megszállja a csiszolt bútorokat, a fogyasztónál idősebb bort, a fülbevalókat, amelyek többe kerülnek, mint egy ház, a madárházak, az ezüst-és díszfák, valamint az egzotikus rabszolgák. Gazdagságát minden bizonnyal vér festette: egy császártól származik, aki megölte mostohabátyját és anyját, valamint számos kevésbé kiemelkedő embert., Seneca valószínűleg nagylelkű volt abban az értelemben, hogy gazdagságát nagy pártokra használta, barátokat és befolyást vásárolt, de úgy tűnik, soha nem adományozta Róma nagyon szegényeinek, és soha nem alapított semmit, mint a Gates Alapítvány: ilyen szisztematikus jótékonysági tevékenység nem létezett az ókori világban.
ezután Seneca-t képmutatónak nevezhetjük, mivel nem volt etikailag gazdag a saját kritériumai szerint. De a legtöbbünknek, beleértve azokat is, akik inkább középosztálynak hívják magukat, mint kövér macskáknak, ugyanezt kell mondanunk, ha teljesen őszinték vagyunk magunkkal., Olyan dolgokat veszünk, amikre nincs szükségünk. Elkapnak minket a fogyasztói vágyak, és elvesztjük a nyomunkat, hogy mit is akarunk valójában az életben. Gyermekek által gyártott ruhákat vásárolunk, és olyan cégekbe fektetünk be, amelyek gyakorlatát vér festi. Túl keveset adunk,és túl sokat tartunk. Seneca képmutatása egy olyan erkölcsi probléma szélsőséges, ezért látható esete, amelynek mindannyiunknak tudatosabbnak kell lennie. Seneca, kövér macska, bár ő volt, csodálatra méltó, hogy nem hajlandó feladni egy olyan problémát, amelyet tudta, hogy nem oldott meg, és hogy hajlandó továbbra is zavaros és nehéz igazságot mondani., Elismerte, hogy ő maga nem képes megfelelni a saját eszményképeinek, de továbbra is birkózott azzal a különbséggel, hogy milyen volt és hogyan akart lenni: “nem vagyok bölcs ember, és soha nem leszek” – írja. “Még nem értem el az egészséget, és soha nem fogok odaérni. Enyhítem a köszvényemet, nem gyógyítom meg.”
• Emily Wilson Seneca: A Life is published by Allen Lane.
- Share on Facebook
- Share on Twitter
- Megosztás e-mailben
- Share on LinkedIn
- Share on Pinterest
- Share on WhatsApp
- Share on Messenger