Törekvéseket fekete Ember
köztünk a más világ van, hogy valaha egy unasked kérdés: unasked néhány keresztül érzéseit csemege; a mások által át a nehéz helyesen fested. Mindazonáltal, flutter körül. Félig tétovázó módon közelítenek hozzám, kíváncsian vagy könyörületesen néznek rám, majd ahelyett, hogy közvetlenül mondanák, milyen érzés problémának lenni?, azt mondják, ismerek egy kiváló színes embert a városomban; vagy harcoltam Mechanicsville-ben; vagy, nem ezek a déli Outrage-k teszik fel a véredet? Ezeken mosolyogok, vagy érdekel, vagy csökkentse a forralást párolásig, ahogy az alkalom megkövetelheti. Az igazi kérdésre, hogy érzi magát problémának? Ritkán válaszolok egy szóra.
Hallgassa meg a cikk audio verzióját:Feature stories, hangosan olvassa el: töltse le az Audm alkalmazást iPhone-jához.,
és mégis, hogy egy probléma egy furcsa élmény, – sajátos még az egyik, aki még soha nem volt semmi más, kivéve talán a babyhood és Európában. Ez az első napokban a rollicking boyhood, hogy a kinyilatkoztatás először tört rá egy, minden egy nap, mintha. Jól emlékszem, amikor az árnyék átsöpört rajtam. Egy kis apróság voltam, New England hegyei között, ahol a sötét Housatonic szelek Hoosac és Taghanic között a tenger felé. Egy kis faiskolában valami betette a fiúk és lányok fejébe, hogy gyönyörű névjegykártyákat vásároljon-tíz cent csomagonként-és cseréljen., A csere vidám volt, amíg egy lány, egy magas újonc, elutasította a kártyámat, – egy pillantással peremptorily-nek elutasította. Aztán olyan hirtelen támadt rám, hogy más voltam, mint a többiek; vagy mint, mayhap, a szív, az élet és a vágy, de kizárták a világ egy hatalmas fátyol. Nem akartam letépni azt a fátylat, hogy átsuhanjak rajta; mindent megvetettem, és fölötte laktam a kék ég és a nagy vándorló árnyak vidékén., Ez az ég kék volt, amikor meg tudtam verni a társaimat a vizsga idején, vagy megverni őket egy gyalogversenyen, vagy akár megverni a szálas fejüket. Sajnos, az évek során ez a finom megvetés elhalványult; mert a világ, amelyre vágytam, és minden káprázatos lehetősége, az övék volt, nem az enyém. De nem szabad tartani ezeket a díjakat, mondtam; néhány, minden, azt wrest tőlük. Hogy hogyan csinálnám, soha nem tudtam eldönteni: a törvény olvasásával, a betegek gyógyításával, a csodálatos mesék elmondásával, amelyek a fejemben úsztak, – valamilyen módon., A másik fekete fiúk a viszály nem volt olyan hevesen napos: az ifjúsági zsugorodott a íztelen talpnyalásra, vagy a csendes gyűlölet a sápadt világot, róluk pedig gúnyos bizalmatlanság minden fehér; vagy elvesztegetett magát a keserű kiáltás, Miért adott Isten, hogy egy számkivetett, meg egy idegen a saját házamban? A “árnyalatai a börtön-ház” zárt körben rólunk: falak-szoros makacs, hogy a legfehérebb, de könyörtelenül keskeny, magas, unscalable fiai este ki kell vánszorog sötéten ellen a kő, vagy folyamatosan, fél reménytelenül nézni a csík kék felett.,
Az egyiptomi és az Indiai, a görög és a római, A Teuton és a mongol után a Néger egyfajta hetedik fiú, fátyollal született és második látásra tehetséges ebben az amerikai világban — olyan világ, amely nem ad neki öntudatot, de csak a másik világ kinyilatkoztatásán keresztül látja magát. Különös érzés, ez a kettős tudat, ez az érzés, hogy mindig mások szemével nézünk önmagunkra, hogy egy olyan világ szalagjával mérjük meg a lelkünket, amely szórakozott megvetéssel és szánalommal néz ki., Úgy érzi, a két-ness, egy Amerikai, egy Néger; két lélek, két gondolat, két unreconciled törekvéseket; két háborúzó eszmék egy sötét test, amelynek kitartó erőt, egyedül tartja, hogy szétszakad. Az amerikai néger története ennek a viszálynak a története — ez a vágy, hogy öntudatos férfiasságot érjünk el, hogy kettős énjét egy jobb és igazságosabb énbe egyesítsük. Ebben az egyesülésben azt kívánja, hogy az idősebb énünk ne vesszen el., Nem akarja Africanizálni Amerikát, mert Amerika túl sok ahhoz, hogy tanítsa a világot és Afrikát; nem akarja fehéríteni Néger vérét a fehér Americanizmus áradatában, mert úgy véli—talán ostobán, de buzgón—, hogy a Néger vérnek még üzenete van a világ számára. Egyszerűen csak azt akarja, hogy az ember mind Néger, mind Amerikai legyen anélkül, hogy a társai megátkoznák és leköpnék, anélkül, hogy elveszítenék az önfejlesztés lehetőségét.,
Ez a törekvés vége: a kultúra királyságában dolgozó munkatárs lenni, mind a halál, mind az elszigeteltség elkerülése, valamint a férj és a legjobb erejének felhasználása. Ezek az erők, a test és az elme, már a múltban annyira elpazarolt és szétszórt, hogy elveszíti az összes hatékonyság, és úgy tűnik, mint a hiánya minden erő, mint a gyengeség., A kettős célja küzdelem, a fekete kézműves, egyrészt, hogy elkerülje a fehér semmibe egy nemzet puszta hewers fa, fiókok a víz, másrészt, hogy szántás közben köröm ásni a szegénység sújtotta horda, csak eredmény, hogy neki egy szegény mesterember, mert ő volt, de egy fél szív sem mert. Népének szegénysége és tudatlansága miatt a Néger ügyvédet vagy orvost a kuruzslás és a demagógság felé tolta, a másik világ kritikája pedig egy olyan bonyolult előkészület felé, amely túlszárnyalta őt alacsony feladataira., A leendő fekete-savant szembesült azzal a paradoxonnal, hogy a népének szüksége volt egy kétszer elmondott mesére fehér szomszédainak, míg a fehér világot megtanító tudás görög volt a saját húsának és vérének. A harmónia és a szépség veleszületett szeretete, amely népének a-tánc, ének és nevető-lelkeit megrontotta, de zavart és kételyt ébresztett a fekete művész lelkében; mert a számára kinyilatkoztatott szépség egy olyan faj lélek-szépsége volt, amelyet nagyobb közönsége megvetett, és nem tudta megfogalmazni egy másik ember üzenetét.,
Ez a hulladék kettős célja, ezt keresi, hogy kielégítse a két unreconciled eszmék, van kovácsoltvas szomorú pusztítást a bátorság, hit, cselekedetek nyolc ezer ember, elküldte őket, gyakran udvarol hamis istenek hivatkozva hamis azt jelenti, hogy az üdvösség, sőt néha úgy látszott, mintha, hogy azok szégyellik magukat. A rabszolgaság idején úgy gondolták, hogy egy isteni eseményben látják minden kétség és csalódás végét; a tizennyolcadik századi Rousseauizmus soha nem imádta a szabadságot azzal a megkérdőjelezhetetlen hittel, amelyet az amerikai néger két évszázadon keresztül tett., Számára a rabszolgaság valóban az összes gonoszság összege volt, minden bánat oka, minden előítélet gyökere; az emancipáció volt a kulcsa az édesebb szépség ígéret földjének, mint valaha a kopott izraeliták szeme előtt. Dalaiban és buzdításaiban egy refrén, a szabadság, könnyeiben és átokaiban az isten, akit könyörgött, szabad volt a jobb kezében. Végül jött, – hirtelen, félelmetesen, mint egy álom. Egy vad vér és szenvedély karnevállal jött az üzenet a saját egyszerű kadenciájában:- — / p >
kiáltás, o gyerekek!
kiabálj, szabad vagy!,
Az Úr megvette a szabadságodat!
évek teltek el, tíz, húsz, harminc. Harminc év nemzeti élet, harminc év megújulás és fejlődés, mégis a Banquo sötét szelleme ül a régi helyén a nemzeti ünnepen. Hiába sír a nemzet a legnagyobb problémájára — –
bármilyen formát ölt, de a szilárd idegeim
soha nem remegnek!
a szabad ember még nem találta meg a szabadságban ígéret földjét., Bármi legyen is a kevésbé jó, a változás e éveiben a mély csalódás árnyéka a Néger népre támaszkodik, – annál is inkább keserű csalódás, mert az elérhetetlen eszménykép határtalan volt, kivéve egy alázatos nép egyszerű tudatlanságát.
az első évtized csupán a szabadság hiábavaló keresésének meghosszabbítása volt, az áldás, amely úgy tűnt, hogy alig kerülte el a megragadásukat, — mint egy kínzó akarat-o’-a bölcs, őrjítő és félrevezető a fejetlen házigazda., A háború holocaustja, a Kuklux Klan rémei, a szőnyegzsákosok hazugságai, az ipar rendezetlensége, a barátok és ellenségek ellentmondásos tanácsai a régi szabadságkiáltáson túl nem hagytak új jelszót a zavart jobbágynak. Ahogy az évtized lezárult, azonban, elkezdett megragadni egy új ötletet. A szabadság eszményképe hatalmas eszközöket követelt, és a tizenötödik módosítás adta neki., A szavazólapot, amelyet korábban a szabadság látható jelének tekintett, most a szabadság megszerzésének és tökéletesítésének legfőbb eszközének tekintette, amellyel a háború részben felruházta. És miért ne? Nem szavaztak háborút, és nem emancipáltak milliókat? Nem szavazták meg a szabadosokat? Volt valami lehetetlen egy hatalom számára, amely mindezt megtette? Egy millió fekete ember megújult buzgalommal kezdte el szavazni magát a királyságba., Az évtized elszökött — egy évtized, amely a szabadságharcos elméjéhez vezetett -, csak elnyomott szavazatokat, plüss urnákat és választási csalásokat tartalmazott, amelyek érvénytelenítették a választójog megkérdőjelezhetetlen jogát. Az 1875-től 1885-ig tartó évtized azonban újabb erőteljes mozgalmat tartott, egy másik ideál felemelkedését, amely egy homályos nap után éjszaka vezette a tűz egy másik pillérét. Ez volt a “könyvtanulás” eszménye, a kötelező tudatlanságból született kíváncsiság, a fehér ember cabalisztikus leveleinek megismerése és kipróbálása, a megismerés vágya., A missziók és az éjszakai iskolák a csata füstjében kezdődtek, végigfuttatták a rekonstrukciót, és végül állandó alapokká fejlődtek. Itt végre úgy tűnt, hogy felfedezték a hegyi utat Kánaán; hosszabb, mint az autópálya emancipáció és a jog, meredek és masszív, de egyenes, ami magasba elég magas ahhoz, hogy figyelmen kívül hagyja az élet.,
az új utat, az előőrs, amiben, lassan, erősen, makacsul; csak azok, akik nézték, s vezetett a botladozó lábbal, a ködös elme, a tompa egyetértést, a sötét tanulók ezek az iskolák tudom, hogy hűségesen, hogy piteously, ez az ember arra törekedett, hogy tanulni. Fáradt munka volt. A hideg statisztikus itt-ott leírta a haladás hüvelykét, megjegyezte azt is, hogy itt-ott egy láb megcsúszott, vagy valaki leesett. A fáradt hegymászók számára a horizont mindig sötét volt, a köd gyakran hideg volt, a Kánaán mindig homályos és messze volt., Ha azonban a kilátást, nyilvánosságra még nem cél, nem nyughelyre, de ez a hízelgés, meg a kritikát, az út legalább adta szabadidős gondolkodási egyéni-vizsgálat; ez megváltoztatta a gyermek az emancipáció, hogy a fiatalok a alkony öntudat, önmegvalósítás, önbecsülés. Azokban a sötét erdők a törekvés a saját lelkét rose előtte, ő pedig látta magát, — sötéten, mint a fátyol; mégis látta magát egy halvány kinyilatkoztatás, a hatalom, az ő küldetést. Halvány érzése támadt, hogy ahhoz, hogy elérje a helyét a világban, önmagának kell lennie, nem pedig másnak., Először próbálta elemezni a hátán hordott terhet, a társadalmi degradáció holtsúlyát, amely részben egy félig elnevezett Néger probléma mögött rejtőzött. érezte szegénységét; egy cent nélkül, otthon nélkül, föld, eszközök vagy megtakarítások nélkül versenybe lépett a gazdag, képzett szomszédokkal. Szegény embernek lenni nehéz, de a dollár földjén szegény faj lenni a nehézségek legalja., Tudatlanságának súlyát — nemcsak a leveleknek, hanem az életnek, az üzletnek, a bölcsészettudományoknak is-érezte; az évtizedek és évszázadok felhalmozott lustasága, kibújása és kínossága megbilincselte a kezét és a lábát. Az ő terhe sem volt mind a szegénység, mind a tudatlanság. Bastardy vörös foltja, amelyet a Néger nők két évszázados szisztematikus jogi szennyezése bélyegzett a fajára, nemcsak az ősi afrikai tisztaság elvesztését jelentette, hanem a fehér kurvák és házasságtörők szennyének örökletes súlyát is, amely szinte a Néger Otthon megsemmisítését fenyegeti.,
a fogyatékossággal élő embereket nem arra kellene felkérni, hogy versenyezzenek a világgal, hanem arra, hogy minden idejét és gondolatát a saját társadalmi problémáira adják. De sajnos! míg a szociológusok vidáman számolják szemeteseit és prostituáltait, a fáradságos, izzadó fekete ember lelkét elsötétíti a hatalmas kétségbeesés árnyéka. A férfiak az árnyék előítéleteket nevezik, és tanulva ezt a kultúra természetes védelmeként magyarázzák a barbárság ellen, a tudatlanság ellen tanulva, a tisztaság a bűnözés ellen, a “magasabb” az “alacsonyabb” fajok ellen. Amelyre a Néger sír Ámen!, és esküszik erre a különös előítéletre, amely a civilizáció, a kultúra, az igazságosság és a haladás iránti tiszteleten alapul, alázatosan meghajol és szelíden engedelmeskedik., De mielőtt ez a névtelen sérelme, hogy ugrik túl ez azt jelenti, tehetetlen, csüggedj, pedig jó közelítéssel a szótlan, mielőtt személyes tiszteletlenség, s gúny, a gúny, rendszeres, a megaláztatást, a torzítás a tény, valamint a féktelen licenc, a képzelet, a cinikus figyelmen kívül hagyva a jobb, féktelen, üdvözölve a rosszabb, a mindent átható vágy, hogy inculcated megvetését minden fekete, a Toussaint, hogy az ördög, — mielőtt ezt ott emelkedik egy undorító kétségbeesés, hogy hatástalanítani, illetve gátolják bármely nemzetet menteni, hogy a fekete fogadó akinek “a csüggedés” egy íratlan szó.,
még mindig nyomja meg a gombot, még mindig nővér a makacs remény, — nem remélem, az émelyítő védnökséget, nem egy remény, a recepció, a bűbájos társadalmi körökben raktáron-jobbers, sertés-packers, de earl-vadászok, de a remény, a magasabb szintézis civilizáció az, egy igazi haladás, amely a kórus a “Béke, jó lesz, hogy a férfiak,”
Lehet, hogy egy zene, mint korábban,
De hatalmasabb.,
így az amerikai néger szabadságának második évtizede a Sturm und Drang konfliktus, inspiráció és kétség, hit és hiú kérdések időszaka volt. A fizikai szabadság, a politikai hatalom, az iskolai képzés eszméi, mint a társadalmi bajok számára elkülönített, mindenre elegendő panaceák, a harmadik évtizedben elhalványultak és borúsak lettek. Ők voltak a hiú álmok hitetlen faj gyermekkori; nem rossz, de hiányos, túl egyszerű., Az iskolák képzése, amire szükségünk van-minden eddiginél jobban-az ügyes kezek, a gyors szemek és a fülek képzése, valamint a tehetséges elmék szélesebb, mélyebb, magasabb szintű kultúrája. A hatalom a szavazás van szükségünk puszta önvédelem, és a garancia a jóhiszeműség. Lehet, hogy visszaélünk vele, de ebben a tekintetben kevésbé tudunk rosszabbat tenni, mint a mi mestereink. A szabadságot is, a régóta vágyottakat, még mindig keressük — az élet és a végtag szabadságát, a munka és a gondolkodás szabadságát., A munka, a kultúra, valamint a szabadság—ennyi kell, nem külön-külön, de együtt; a nap ezek az eszmék között, a Néger, az emberek fokozatosan egyesítő, szüksége van egy magasabb értelme a egyesítő ideális verseny, — az ideális az, hogy létrehozták a jellemvonásokat, tehetségét a Néger, nem az ellenzék, de összhangban, a nagyobb eszmék az Amerikai köztársaság, annak érdekében, hogy egy nap, Amerikai földön, két világ versenyek adhat minden egyes azok a jellemzők, amelyek mindkét így sajnos hiányzik., Már nem teljesen üres kézzel érkezünk: a mai napig nincs igazi amerikai zene, hanem a Néger Rabszolga édes vad dallamai; az amerikai mesék indiaiak és afrikaiak; mi vagyunk az egyszerű hit és tisztelet egyetlen oázisa a poros dollár-és okosság-sivatagban. Szegényebb lesz-e Amerika, ha brutális, dyspeptikus hibáját felváltja a könnyed, de határozott Néger alázattal; vagy durva, kegyetlen esze szerető, vidám jó humorral; vagy Annie Rooney lopással?,
a nagy Köztársaság alapelveinek szigorú konkrét próbája a Néger probléma, és a szabadok fiainak szellemi törekvése azoknak a lelkeknek a szenvedése, akiknek terhe szinte meghaladja erejük mértékét, de akik ezt egy történelmi faj nevében viselik, ennek nevében atyáik atyáinak földjét, és az emberi lehetőség nevében.