Törvényeskedés, Ősi Kína
Törvényeskedés (fa jia ) egy címke alkalmazni, mivel a második században b.c.e. egy csoport a Kínai gondolkodók a belháborús időszakban (453-221 b.c.e.). A címke kétszeresen félrevezető: először is, mert az érintett gondolkodók nem feltétlenül tekintették magukat egy egységes szellemi áramnak, sokkal kevésbé közös gondolkodási iskolának; másodszor, mert a törvény fogalma (fa ), bár fontos, egyáltalán nem központi szerepet játszik ezen gondolkodók gondolkodásában. A legalizmus tehát nem tudományos Kategória, hanem tudományos egyezmény.,
a legalista gondolkodás fő forrásai a vezető legalista gondolkodóknak tulajdonított művek, Shang Yang (i. e.338), Shen Buhai (i.e. 337), Shen Dao (fl. I. e. a negyedik század végén) és Han Feizi (i. e.233-ban), valamint a hadviselő államok egyes részei gyűjtik össze Guanzit és Lüshi chunqiut. Ezek közül csak az első vitathatatlan legalista hitelesítő adatokkal rendelkezik, míg a többiek intellektuális hovatartozását folyamatosan megkérdőjelezik., E viták ellenére számos olyan fő megközelítést ismerhetünk meg, amelyek jellemzik ezeket a gondolkodókat és szövegeket, és megkülönböztetik őket a kortárs szellemi áramlatoktól. Először is mindannyian arra törekedtek, hogy egy központosított bürokratikus mechanizmus tökéletességével erősítsék meg az államot a társadalommal szemben. Másodszor, a Legalisták egy uralkodó-központú perspektívát fogadtak el, amely szerint az uralkodó tekintélyének megerősítése döntő fontosságú a társadalmi stabilitás szempontjából, és hogy ennek a hatalomnak abszolútnak és határtalannak kell lennie., Harmadszor, a Legalisták elutasították a múlt tekintélyét, és támogatták az intézményi és szellemi újításokat, hogy megfeleljenek a szociopolitikai helyzet gyors változásainak. Negyedszer elutasították az erkölcsi értékek elsőbbségét a legtöbb riválisuk által támogatott gyakorlati megfontolásokkal szemben, és pragmatikus és gyakran cinikus álláspontot fogadtak el a politikai kérdések iránt., Végre, mivel fő törvényeskedők számára gondolkodók volt, gazdag élmény, mint a rendszergazdák, katonai tanácsadók, valamint a diplomaták, a írásaiban gyakran uralja a gyakorlati kérdések olyan mértékben, hogy néhány modern kritikusok kérdés, hogy a filozófiai hitelesítő összesen. Marxot átfogalmazva elmondható, hogy míg más filozófusok gyakran megpróbálták megmagyarázni a világot, a Legalisták mindent megtettek annak megváltoztatásáért—sőt figyelemre méltó eredményeket értek el.
Shang Yang
Shang Yang a fő legalista gondolkodó és államférfi. I. E. 361-338 között Csin Hsziao Nagyúr kancellárjaként (i.e.361-338).,), mélyreható reformokat kezdeményezett, amelyek Qin viszonylag gyenge és periférikus államát a legerősebb hatalommá, a kínai világ végső hódítójává és egyesítőjévé változtatták. Shang Yang nézetei kerülnek bemutatásra a Shang jun shu (Book of Lord Shang); bár a könyv egyes részei álltak halála után, a szöveg tükrözi jelentős mértékben Shang Yang öröksége.
Shang Yang célja az volt, hogy Qint két párhuzamos és egymással összefüggő folyamaton keresztül erős állammá alakítsa: a mezőgazdasági termelés ösztönzésére és a katonai bátorság erősítésére., E célok elérése érdekében javasolt egy tiszta rendszer, jutalom, illetve büntetés, amely szerint a nemesi rangok lenne nyújtott magas gabona hozamok, valamint a katonai érdemei, míg a magas adóztatás alkalmazni kereskedők elleni, illetve egyéb “paraziták”, valamint szigorú büntetéseket kellene bevezetni azokat, akik elmenekültek a csatatéren, meg a rokonok., Azt állította, hogy a racionális gazdálkodás az állami források elosztása több forrást visszaigényli a parlagon heverő elősegíti a mezőgazdasági termelést, miközben a katonai eredményeket lenne keresésén keresztül elhagyta bármely, a nagyravágyást, az erkölcsi viselkedés a battlefield: “Ha vállalják, amit az ellenség szégyelli magát, maga javát.”
Shang Yang fő feladata az volt, hogy segítse az uralkodót népének legyőzésében és legyőzésében. Az emberek természetüknél fogva önzők és hülyék, és nem tudják, hogyan érjék el a jólétet és a békét., Ezért egységes jutalmazási és büntetési jogrendszerre van szükség a rend megteremtéséhez. A büntetéseknek súlyosnak kell lenniük: a szigorú büntetések kiszabása a törvény legkisebb megsértéséért megakadályozhatja a tőkebűnözések megjelenését. Csak az emberek megfélemlítésével, a kollektív felelősség és a kölcsönös felügyelet rendszerének megteremtésével lehet az uralkodó megszüntetni a bűncselekményeket és békét teremteni a polgárok számára. Ezt a végső soron erkölcsi célt tehát nyíltan erkölcstelen eszközökkel kell elérni.,
Shang Yang nevetségessé tette a hagyományos kultúrát, erkölcsi értékeket és hiteket az uralkodó és alattvalói közötti harmonikus kapcsolatokban. Mindezek letűnt módszerek, talán a távoli múltban, de értelmetlenek az állandó hadviselés és a belső küzdelmek jelenlegi korában. Az egyetlen értelmes tanulság a múltból, hogy a bölcs uralkodók megváltoztatták törvényeiket és rendeleteiket, hogy megfeleljenek a változó körülményeknek. Shang Yang a társadalmi fejlődés evolúciós modelljét építette ki, a rokon alapú rendtől a jogi alapú felé; a későbbi legalista gondolkodók elfogadták és tovább módosították ezt a modellt.,
Shang Yangnak sikerült olyan kemény és tolakodó államot létrehoznia, amely mélyen behatolt a társadalomba, és felszámolta vagy meggyengítette a korábban autonóm társadalmi egységeket, például a lineage-t és a mezőgazdasági közösséget. Sikerei, amelyeket még riválisai is elismertek, magyarázzák a fellebbezését, annak ellenére, hogy nyílt támadást indított az értelmiségiek ellen, akiket parazitáknak nevezett, akiknek erkölcsi és intellektuális hitelességét folyamatosan megpróbálta aláásni., Hosszú távon azonban ezek az intellektuális filippiek visszatértek Shang Yang és követői ellen, a legalizmust nyíltan negatív címkévé változtatva a művelt Elit tagjai között.
Shen Buhai
Shen Buhai, Shang Yang kortársa, Han állam kancellárja volt. Állítólag adminisztratív reformjai helyreállították a stabilitást ebben az állapotban, és a kínai világ többi részének hatékonysági modelljévé tették. Valóban, ahol Shang Yang jár a törvény (fa), Shen Buhai fémjelzi volt a fejlesztés a technika szabály (shu)., Shen Buhai könyve Elveszett, részben rekonstruált fennmaradó idézetek a tizenkilencedik században.
Shen nevetségessé tette a hagyományos hangsúlyt harmonikus kapcsolatok belül a döntés készülék figyelmeztette az uralkodót, hogy a legnagyobb ellensége nem “tésztát rácsos ajtók, kapuk”, de inkább a miniszterek “, aki korlátozásával, amit az uralkodó lát vagy korlátozása, amit az uralkodó hallja, megragadja a kormány monopolizes a parancsok, rendelkezik az ember veszi az állam.,”Ahelyett, hogy bízna a csaló asszisztenseiben, az uralkodónak szigorú felügyeleti rendszert kell létrehoznia miniszterei felett. Meg kell osztania a feladatokat a tisztviselők között, ellenőriznie kell teljesítményüket, meg kell akadályoznia a horizontális információáramlást közöttük. A hatalom maximalizálása érdekében a szuverénnek szigorúan meg kell őriznie fő döntéshozói előjogait, de soha nem szabad beavatkoznia a mindennapi közigazgatási rutinba, amely az uralkodó feladata. A mások által tökéletesített és módosított Shen-rendszer nagyban hozzájárult ahhoz, hogy kínai földön hatékony bürokráciát alakítsanak ki.,
Han Feizi
Han Feizi, az utolsó és legkifinomultabb a harcoló Államok “legalista gondolkodók, jóvá szintetizáló Shang Yang “s és Shen Buhai”s eredmények. Jogi filozófiáját szilárd metafizikai alapokra alapozta, ötleteket kölcsönözve a Laozi (vagy Dao De jing) daoista klasszikustól. Dao monista transzcendens hatalma (“Tao,” az út) az uralkodóban testesül meg, akinek hatalma tehát korlátlan és megkérdőjelezhetetlen. A Dao alapelvei (li ) a törvényben nyilvánulnak meg, amely így az emberi társadalom állandó és megingathatatlan alapjává válik., A társadalmi hierarchia a kozmikus elveket is tükrözi, így hasonlóképpen nem érhető el.
filozófiai kifinomultság ellenére Han Feizi hírneve a politikai és társadalmi törvények és gyakorlatok ügyes és cinikus elemzéséből származik. A politika olyan csatatér, amelyben a csalás és az árulás közös, a kölcsönös bizalom és az erkölcs pedig anomália. Az uralkodónak nem szabad bíznia sem az emberekben, sem az asszisztenseiben, sem a rokonaiban, sem a legközelebbi barátaiban. Ez az őszinteség felfedi, mert maga han Feizi miniszterként valójában azt állította, hogy ő sem bízható meg., Ez az ellentmondás han Feizi elképzelései és személyes törekvései között végül személyes tragédiához vezetett: miután megérkezett Qin államába, han Feizit bebörtönözték és kivégezték, mint potenciális kémet han hazája számára. Később Qin királya állítólag csodálta Han Feizi tanításait, és megbánta döntését. Han Feizi tehát nem volt tanúja ideológiájának végső diadalának, amely röviddel halála után jött létre az i.e.221-es császári egyesítéssel.
későbbi Legalizmus
A Qin birodalomban a Legalizmus diadala (i.e.221-207) bizonyos mértékig pirruszi győzelem volt., Qin kemény kezelése független gondolkodók, amelynek csúcspontja az égő magántulajdonban lévő könyvgyűjtemények, visszafelé sült el a legalista ideológia, amely elvesztette népszerűségét a művelt elit. Bár a birodalmi évezredek során a legalista módszerek és eszmék befolyásosak maradtak, az uralkodók nyíltan elutasították a Legalisták “cinizmusát és anti-intellektualizmusát”, és hangsúlyozták az állandó innovációt., A huszadik században a Legalisták ” ötletek a hatalmas állam erősen fellebbezett a modern értelmiségiek, és az iskola hírneve elérte csúcspontját során a Pro-legalista kampány a Kínai Népköztársaság a korai 1970-es évek közepén. miután Mao Ce-tung halála 1976-ban, azonban a dagály ismét megfordult, és a legalista hozzájárulását a hagyományos kínai politika ismét deemphasized.
Lásd még a kínai gondolkodást ; Konfucianizmus ; machiavellizmus; Mohizmus .
bibliográfia
Creel, Herrlee G. Shen Pu-hai: a negyedik század kínai politikai filozófusa., Chicago: University of Chicago Press, 1974.
Fu, Zhengyuan. Kína Legalistái: a legkorábbi Totalitaristák és uralkodásuk művészete. Armonk, N.: Sharpe, 1996.
Han Feizi jijie. Összeállította Wang Xianshen. Peking: Zhonghua shuju, 1998. Összegyűjtött kommentárok han Feizi.
Han Fei-tzu: Basic Writings. Fordította: Burton Watson. New York: Columbia University Press, 2003.
Shang jun shu zhui zhi. Szerkesztette Jiang Lihong. Peking: Zhonghua shu ju, 1986.
Wang, Hsiao-po és Leo S. Chang. A filozófiai alapjait Han Fei Politikai Elmélet. Monográfia száma., Az ázsiai és összehasonlító filozófia Társaságának 7. Honolulu: University of Hawai ” i Press, 1986.
Zheng, Liangshu. Shang Yang ji Qi xuepai. Sanghaj: Gu ji chu ban she, 1989.
Yuri Pines