Auguste Comte (Italiano)
5.3 La religione dell’umanità
Il sottotitolo del sistema è Trattato sulla SociologiAistituendo la religione dell’umanità. Mentre le diverse forme di deismo conservano l’idea di Dio e dissolvono la religione in una vaghezza, Comte propone esattamente il contrario: una religione con né Dio né il soprannaturale. Il suo progetto ha avuto poco successo; heeven compiuto un tour de force unendo entrambi i credenti e non credenti contro di lui., I molti dettagli ridicoli della religione di Comte hanno reso ancora più facile il compito dei suoi avversari. Ma questo aspetto del pensiero di Comte merita di meglio del discredito in cui è caduto (Wernick 2000; de Lubac 1945).
Comte definisce la religione come “lo stato di completa armonia peculiare alla vita umana quando tutte le parti della vita sono ordinate nelle loro relazioni naturali l’una con l’altra” (1851,v. 2, 8; E.,v. 2, 8). Comte definisce anche la religione come aconsenso, analogo a ciò che la salute è per il corpo., La religione ha due funzioni, secondo il punto di vista da cui si considera l’esistenza: nella sua funzione morale, la religione dovrebbe governare ogni individuo; nella sua funzione politica, dovrebbe unire tutti gli individui. La religione ha anche tre componenti, corrispondenti allatreplice divisione del tavolo cerebrale: dottrina, adorazione e moraleregola (disciplina). La discussione di Comte riguarda principalmente i primi due., Se si considera che il primo è legato alla fede e il secondo all’amore, la loro relazione assume due forme: “L’amore viene prima e ci conduce alla fede, finché la crescita è spontanea;ma quando diventa sistematica, allora la credenza è costruita per regolare l’azione dell’amore” (1852, v. 2, 152; E.,v. 2, 83). In un primo momento, Comte aveva seguito l’ordine tradizionale andpresented dottrina prima di culto, ma ben presto ha dato priorità toworship, e ha visto questo cambiamento come un notevole passo avanti.,
Nella religione positivista, il culto, la dottrina e la regola morale hanno tutti lo stesso oggetto, vale a dire l’Umanità, che deve essere amata, conosciuta e servita. Già le Conclusioni generali diil corso ha paragonato il concetto di Umanità a quello di Dio,affermando la superiorità morale del primo. Ma solo nel 1847 doesComte fare la sostituzione esplicitamente; sintesi sociologica comesto sostituire sintesi teologica. L’appartenenza all’umanità èsociologico, non biologico., Per appartenere a ciò che è definito come l’insieme continuo di esseri convergenti – termine di Comte per gli esseri (principalmente umani) che tendono ad essere d’accordo — bisogna esserne degni. Sono esclusi tutti i “produttori di sterco”; al contrario,possono essere inclusi gli animali che hanno prestato servizi importanti., A rigor di termini, è alla sociologia che si dovrebbe rivolgersi per la conoscenza delle leggi dell’ordine umano ma, come la scienza finale capitola tutte le altre, è l’intera scala enciclopedica(échelle ; è il risultato della classificazione delle scienze), che costituisce la dottrina della nuova religione, che diventa quindi dimostrata e non è più rivelata o ispirata.
La principale novità della religione di Comte risiede quindi nel lavoro, che è sia privato (che si svolge all’interno della famiglia) che pubblico., I positivisti istituirono un intero sistema di preghiere, inni e sacramenti (Wright 1986). Poiché questi erano tutti ampiamente ispirati dal culto cattolico, si diceva che era ‘cattolicesimo senza Cristo’, a cui i positivisti risposero che era ‘cattolicesimo più scienza’. Gli aspetti più noti e piùoriginali della religione di Comte si trovano nel suo culto pubblico e nel calendario liturgico positivista. Poiché l’umanità è costituita più da morti che da esseri viventi, il positivismo ha progettato un intero sistema dicommemorazioni, che dovevano sviluppare il senso della continuità storica dell’Umanità., Quindi, l’adorazione dell’Umanità prende è ilworship di grandi uomini. A differenza del calendario rivoluzionario francese, che seguiva il ritmo delle stagioni, il calendario positivista prende ispirazione dalla storia e rende omaggio ai grandi uomini di tutte le nazioni e di tutti i tempi.
Il desiderio di mantenere la distinzione tra potere temporale e potere spirituale portò Comte e i suoi seguaci a chiedere la separazione della Chiesa e dello Stato. È stato notato meno spesso, tuttavia, che le due forme di potere stanno in relazioni diverse con lo spazio., La società religiosa è per sua natura cattolica, nel senso di universale, e quindi non ha confini diversi da quelli del pianeta; la superficie di Astate soddisfa esigenze diverse, che impongono limiti geografici piuttosto severi. Il contrasto tra la storia politica francese e la storia politica inglese, che era un luogo comune ai tempi di Comte (vedi per esempio Tocqueville o Guizot; è già presente a Montesquieu e Voltaire) illustra il punto: non c’è separazione tra Chiesa e Stato in Gran Bretagna, nel senso che la Regina è anche il capo della Chiesa anglicana., Tuttavia, la sua applicazione principale è legata al problema: la centralizzazione contro i poteri locali, che è un altro aspetto della dimensione spaziale della politica. Dei duemodelli politici costantemente confrontati nel corso, Comte preferisce chiaramente quello francese. La sua caratteristica alleanza della monarchia con il popolo contro l’aristocrazia era accompagnata da una centralizzazione che la rivoluzione si è concentrata sul consolidamento., Si potrebbe quindi essere indotti a credere che Comte fosse un partigiano del potere politico centralizzato (cioè temporale), mentre in realtà era il contrario, poiché si proponeva di dividere la Francia in diciassette regioni amministrative, più o meno equivalenti alle vecchie province (1851, v. 4, 421; Vernon1984). La centralizzazione si applica solo al potere spirituale.
5.4 Etica e sociologia
Il positivismo affermava molto presto il suo desiderio di costruire una dottrina morale che non deve nulla al soprannaturale., Se abbiamo bisogno di un potere spirituale,è perché le questioni sociali sono spesso morali piuttosto che politiche. Le riforme della società devono essere fatte in un ordine determinato: bisogna cambiare le idee, poi la morale (les moeurs; la parola èdifficile da tradurre: è qualcosa come modi di agire,abitudini, les us et coutumes), e solo allora le istituzioni. Ma con il Sistema, la dottrina morale (etica) cambia statoe diventa una scienza, il cui compito è quello di estendere la sociologia al fine di prendere in considerazione i singoli fenomeni, in particolare quelli affettivi.,
I termini del problema e la sua soluzione sono dati da un detto che si trova nel margine della tabella cerebrale: “Agire daaffezione e pensare per agire” (1851, v. 1, 726; E.,v. 1, 594). La prima parte di questo “versetto sistematico”è garantita dal dominio del cuore; ma, tra le dieci” forze affettive”, le prime sette corrispondono all’egoismo,le ultime tre all’altruismo. L’intera domanda è sapere qualisarebbe prevalso, quelli della “personalità”o quelli della”socievolezza”., Mentre è importante riconoscere l’innatezza degli istinti simpatici, si è costretti ad ammettere la loro debolezza nativa: la supremazia delle tendenze egoistiche è così chiara che è essa stessa uno dei tratti più sorprendenti della nostra natura. Thegreat problema umano è quello di invertire l’ordine naturale e per teachourselves a vivere per gli altri.
La soluzione consiste nel ‘regolare l’interno attraverso l’esterno’ e dipende, di conseguenza, da un buon uso della mente. L’unico modo in cui l’altruismo può vincere è allearsi con la mente, renderla sua serva e non sua schiava., Il cuore, senzala luce della ragione, è cieca. Lasciato a se stesso, l’affettività ècaratterizzato dalla sua incoerenza e instabilità. Ecco perché l’interno deve essere regolato, cioè disciplinato. E questo compito èassegnato all’esterno, perché la realtà esterna è la migliore dei regolatori. Qualunque siano i suoi difetti, l’ordine che la scienza disclose in natura è, per la sua indifferenza verso i nostri desideri, una fonte di disciplina., Il riconoscimento di un ordine esterno immutabile diventa così “la base oggettiva della vera saggezza umana”, e “nell’obbligo di conformarsi ad essa” le nostre affezioni trovano “una fonte di fissità appropriata per controllare la loro capricciosità spontanea e uno stimolo diretto al dominio degli istinti simpatici” (1851, v. 1.322; E., V. 1, 257). La scienza ora si trova investita di una funzione morale; ma ciò significa anche che “i pensieri devono essere sistematizzati prima dei sentimenti” (1851, v. 1, 21; E.,v., 1, 17) e che, se l’ascendenza morale è l’attributo primario del potere spirituale, quel potere non sarebbe in grado di svolgere i suoi compiti senza l’aiuto di un intelletto superiore.
Mentre sviluppava una scienza della morale fondata sulla dottrina morale,Durkheim e Lévy-Bruhl dipendevano fortemente da questo aspetto del Sistema. Come la parola “sociologia”, la parola “altruismo” è stata coniata da Comte., Essendo profondamente consapevole di ciò che l’uomo e gli animali hanno in comune, Comte era vicino a quella che oggi è conosciuta come “etica evolutiva”: vedeva la cooperazione tra uomini come continua con fenomeni di cui la biologia ci offre ulteriori esempi. Lo stesso interesse per la biologia lo ha portato a collegare la medicina alla dottrina tomale e persino alla religione. Nelle nostre società moderne, lo studio dell’essere umano “è ora irrazionalmente suddiviso tra tre classi di pensatori: i medici, che studiano solo il corpo; i Filosofi, che immaginano di studiare la mente’ e i Sacerdoti, che studiano specialmente il cuore” (1852, v. 2, 437; E., V., 2, 356). Per rimediare a ciò e per rispettare l’unità della nostra natura, egli propose di attribuire al nuovo clero un ruolo nella medicina,considerando ad esempio che non c’è migliore approvazione di una regola di igiene di un decreto religioso. Prima di morire, aveva ancora iltempo per delineare, nelle sue lettere a Audiffrent, i rudimenti della teoria asociologica delle malattie.
Conclusione
Dopo la sua morte, l’influenza di Comte dipendeva più da seguaci dissidenti che da positivisti ortodossi come Pierre Lafitte inFrance e Richard Congreve e Frederic Harrison in Inghilterra.,
Nel complesso, il sistema non è stato ben accolto. Quasi immediatamente, Mill e Littré avanzarono l’idea che c’erano un buon Conte, l’autore del Corso, e un cattivo Conte,l’autore del Sistema. Tuttavia, è impossibileconfinarsi semplicemente al Corso. I primi lavori avevano fatto una forte impressione su alcune delle migliori menti del tempo; essi rimangono lettura necessaria per tutti coloro che desiderano comprendere la filosofia positiva, in quanto sono ancora tra le migliori introduzioni al soggetto., Il Corso non era parte del progetto iniziale,che Comte non ha mai perso di vista; il lavoro è meglio considerato come aparenthesis, certamente aperto per venti anni, ma che Comte hadmeant per chiudere molto rapidamente. Il motivo per cui Comte aveva sempre presentato il Piano del 1822 come fondamentale è che, a partire da ogni titolo, si ritrovano i due temi che egli intendeva riflettere nella loro relazione l’uno con l’altro: scienza e società. La prima domanda è politica: come riorganizzare la società?,La scienza, sebbene presente fin dall’inizio, svolge un ruolo secondariocome mezzo per raggiungere l’obiettivo scelto. Tutto il lavoro di Comte mira ail fondamento di una disciplina in cui lo studio della società diventerà finalmente positivo, scientifico. La sua idea di sociologia non è quella a cui siamo abituati oggi; ma il significato attuale del termine “positivismo”, secondo il quale è semplicemente una filosofia della scienza, è ancora più fuorviante come indizio del pensiero di Comte., Anche se il fondatore del positivismo è giustamente considerato uno dei grandi filosofi della scienza, insieme a Poincaré e Carnap, il suo posto naturale è altrove, insieme ai sociologi come i suoi contemporanei Marx e Tocqueville. Soloquando sorge la domanda su ciò che distingue Comte da quest’ultimola scienza entra nel quadro.
I limiti della filosofia della scienza di Comte sono facilmente visibili, ma questonon diminuisce il loro valore, che rimane considerevole. Tuttavia, non si può dire lo stesso della politica positiva., Dato che la separazione del potere spirituale e del potere temporale si basa sulla separazione tra teoria e pratica, Comte si è astenuto da qualsiasi azione politica diretta e,ad esempio, ha condannato la decisione di Mill di rimanere in parlamento. Ma il suo progetto per la riorganizzazione della societàpresenta un problema simile. Nei suoi scritti, è difficile distinguere ciò che riguarda la scienza sociale oggettiva da un programma di riforma che riflette solo una posizione personale.
A parte questa difficoltà, le debolezze della politica positiva sono numerose., Tra questi, quelli che sono i più cospicui (criticismof dei diritti umani, elogio della dittatura) non sono necessariamente i più seri, poiché le obiezioni al primo sono facilmente risolte. Per esempio, mentre Comte critica la libertà di coscienza, egli è sempre fortemente favorevole alla libertà di espressione. Dovremmo anche trovare rassicurante il suo profondo rispetto per la spontaneità, considerando che è parte importante della nostra idea di libertà. Più serio, forse, sembraessere le conseguenze del rifiuto della psicologia. La domanda morale: ‘Cosa dovrei fare?,’ , non è più chiesto in prima persona, e si trasforma in un problema di ingegneria: “Che cosa dovrebbe essere fatto per rendere gli uomini più etici?”Allo stesso modo, i positivisti sono stati invitati a vivere apertamente, per cui la distinzione tra vita privata e vita pubblica scompare.
Tuttavia, considerare solo le debolezze della politica positiva non sarebbe giusto. Anche se Comte si sbagliava spesso, la sua teoria diconsenso, così come la serietà con cui considerava la questione ‘ Quale religione dopo la morte di Dio?,’ (per fare due esempi) possono aiutarci a risolvere alcuni problemi che ostacolano la nostra società. Il pensiero di Comte è decisamente orientato versoil futuro. L’ordine del tempo, ha detto,non è passato-presente-futuro, ma piuttosto passato-futuro-presente. Quest’ultimo, essendo solo ‘ un vagueand fugace span che riempie l’intervallo tra due immensità ofduration, e li lega insieme, può essere propriamente concepito solo con l’aiuto dei due estremi che unisce andseparates’ (1851, v. 2, 364; E., v. 2, 296)., He whowrote ‘from out of an anticipated grave’ (1857, ix)ha concluso che le utopie positive erano utili (De Boni 1997). Vari segni portano a pensare che, nel prossimo futuro, assisteremo ad una migliore ricezione di questo aspetto della filosofia di Comte.