C’è vita dopo la morte? Pensiero ebraico sull’aldilà
Quattro volte all’anno vado a yizkor e osservo lo yahrtzeit dei miei genitori, quindi esistono in qualche dimensione, come anime? Vorrei che fosse vero. A volte ci credo, a volte no, Ma so di sentire la loro presenza, e sento il loro spirito dentro di me. Compirò 60 anni l’anno prossimo, quindi è il momento della vita quando pensi a queste cose. E sono ancora lacerato.
Sei di fronte al mistero., Allo stesso modo hai il mistero e la meraviglia della nascita, dove all’improvviso appare una vita, qui hai i tuoi cari, i genitori, che hanno fatto parte della tua esistenza dal momento della consapevolezza, e scompaiono. È confuso, è perplesso, ti sforzi per dare un senso a questo.
Jerome Groopman è il Dina e Raphael Recanati Chair of Medicine presso la Harvard Medical School e l’autore di The Measure of Our Days: A Spiritual Exploration of Illness.,
I geni sono per sempre
Pensiamo che la credenza in un aldilà soprannaturale sia incompatibile con una visione razionale e scientifica della vita. Ma si potrebbe anche capire il mondo a venire come proprio quello che suona letteralmente come-il mondo in futuro. Se meritiamo un posto in quel mondo dipende da quanta influenza abbiamo sugli altri durante la nostra vita.,
Nel mio romanzo, ho immaginato una sorta di mondo soprannaturale a venire basato su un midrash su come, quando un bambino è nel grembo di sua madre, ha insegnato tutti i segreti della Torah, e poi quando è nato l’angelo lo colpisce sul viso e il bambino dimentica tutto, ma trascorre il resto della sua vita cercando di ricordare. Il modo in cui l’ho immaginato, al bambino nel grembo materno vengono insegnati segreti su come vivere la propria vita. C’è un’intera società basata sull’insegnare a questi non ancora nati tutto ciò che devono sapere., Ci sono bar dove le bevande sono libri in bottiglia, ci sono centri termali dove si bagnano in emozioni, dormono su letti fatti di musica, e così via. E i loro insegnanti sono le persone della loro famiglia che sono morte.
Ho visto questo come un modo per dire che i nostri geni sono espressi nelle nostre vite, che ogni antenato è vivo dentro di noi. Alla fine del mio romanzo, quando questo bambino sta per nascere, gli viene detto che questo “mondo a venire” è solo un falso—il vero “mondo a venire” è la sua vita, il mondo in cui sta nascendo., E in un certo senso è solo un fatto razionale: i morti vivono in noi geneticamente; stiamo portando i morti nel futuro, anche se i loro nomi non vengono ricordati.
E non è solo biologicamente che sei portato avanti. Mia madre proveniva da una famiglia molto assimilata, non molto coinvolta nella comunità ebraica. Ma la mandarono alla scuola ebraica, e lei aveva un insegnante che aveva un enorme impatto su di lei. E ‘ diventato professore alla NYU e lei ha fatto un dottorato con lui., Sono coinvolto quanto lo sono nell’ebraismo, e insegno ai miei figli l’ebraico, a causa dell’influenza di quest’uomo, anche se non sono biologicamente imparentato con lui. E come un adolescente ho avuto un insegnante per una classe, e qualcosa che ha detto mi ha fatto studiare un campo e non un altro. L’ho incontrato di recente e non si ricordava nemmeno di averlo detto. Quindi non sai mai quale impatto stai avendo sulle persone. Questo è il tuo posto nel mondo a venire.
Dara Horn è una studiosa di letteratura yiddish e l’autore di tre romanzi, tra cui Il mondo a venire.,
Rotolando a Gerusalemme
Devi sempre fare una distinzione tra l’alto giudaismo, l’Ebraismo dei grandi rabbini e studiosi, e l’ebraismo popolare, pieno di credenze e superstizioni locali. Una credenza molto diffusa era gilgul, che a livello popolare è stato preso per significare l’atto di rotolare in passaggi sotterranei da ovunque tu sia morto—diciamo che sei morto a Manchester—fino ad arrivare a Gerusalemme. Questo “rotolamento” era accompagnato da hibbut ha-kever—il battito della tomba. Sei ridotto in poltiglia mentre vai, dai demoni che vivono nei tunnel., E il punto era che la risurrezione dei morti sarebbe avvenuta quando il Messia sarebbe venuto a Gerusalemme, quindi è lì che i corpi morti e le anime dovrebbero andare.
Molti ebrei avrebbero cercato di evitarlo andando a Gerusalemme quando sapevano che stavano per morire. Questa convinzione è stata ampiamente attestata fino al 19 ° secolo. Ci sono pass e passaporti, ci sono rapporti di gente di mare che ha detto che ci sono ebrei a bordo della nave, molto molto malati, e che stanno cercando di arrivare a Gerusalemme per morire.,
Non è cristianizzare esattamente, perché il cristianesimo non ha questa idea di un magazzino di anime in attesa da qualche parte specifica. L’aldilà nel giudaismo popolare assume alcuni aspetti della teologia cristiana, ma è molto più di un luogo reale, i piedi per terra, letteralmente sotto terra. Una tribù che studio, i Lemba in Africa, è salita alla ribalta 10 anni fa quando è stato dimostrato che il loro DNA era molto simile a quello di altri ebrei, in particolare il famoso gene Cohen trovato nel loro clan sacerdotale, quindi sembra molto come se i loro antenati fossero ebrei., È molto difficile ricostruire la religione di questo gruppo, perché con l’arrivo del colonialismo in Africa le loro pratiche sono state praticamente distrutte, ma alcune cose sono passate. Uno è l’idea di tornare in un luogo chiamato Senna, che potrebbe avere qualcosa a che fare con Sion: pensano di essere venuti da un luogo sulla Terra, e quando moriranno, torneranno in quel luogo specifico. È interessante il modo in cui gli ebrei sono così radicati. Penso che sia uno dei modi in cui gli ebrei sono più diversi dagli altri.,
Tudor Parfitt è professore di storia ebraica moderna all’Università di Londra, dove ha fondato il Centre for Jewish Studies.
I fantasmi della Kabbalah
Nella Kabbalah c’è una tradizione di ibburs—immagino che li chiameresti fantasmi—e dybbuks e anime che rimangono sulla terra per vari motivi. Può essere per aver dormito con Lilith, regina dei demoni, o qualsiasi numero di contrattempi nella vita. C’è anche una tradizione curiosa che un’anima può rimanere nel nostro mondo se ha ancora una mitzvah da soddisfare., Il mio romanzo parla di un ibbur del ghetto di Varsavia che rimane sul pianeta, ma non sa quale scopo è ancora qui per soddisfare. Ho cercato di catturarlo in un haiku:
Entrando nel primo cancello
Ho imparato che il mondo a venire
è già qui.
Forse le mie amicizie con gli ebrei sono distorte nel senso che conosco per lo più ebrei laici, ma non riesco a pensare a un solo amico che pensa agli angeli o all’aldilà. Ho appena finito di leggere i romanzi di Marilynne Robinson Gilead e Home, e i libri sono pieni di heaven talk: Come sarà, possiamo immaginarlo?, È un argomento enorme per i teologi cristiani, ma non per i teologi ebrei. La cultura dominante non sembra essersi cancellata da noi in tutti questi anni.
Richard Zimler è l’autore dell’ultimo cabalista di Lisbona e del recente Haiku cabalista 72.
Più di quanto possiamo vedere
Ci ho pensato per anni. La questione se qualcuno crede che ci sia un aldilà è rilevante per me personalmente come medico e scienziato religiosamente attento, perché mette in evidenza la distinzione tra scienza e fede., Se ipotizzo qualcosa e dico per definizione che non può essere confutato, allora non è più nel dominio della scienza. Se qualcuno viene e dice, ” Ho fatto questo esperimento e confuta l’idea di una vita dopo la morte”, allora la risposta, “Non lo considero un esperimento affidabile, e mi attengo alla credenza”, toglie la questione dal dominio della scienza e la colloca esattamente nel regno della fede.
A cosa credo? Credo che ci sia più che soddisfa l’occhio, più di quanto possiamo vedere, sentire e misurare scientificamente, e credo che come un articolo di fede., Non credo che sia un’ipotesi verificabile, ma la mia convinzione non emana da un vuoto. In primo luogo, deriva da uno dei 13 articoli di fede di Maimonide. In secondo luogo, un altro degli articoli di fede di Maimonide è l’idea di ricompensa e punizione. Ma se guardi solo al mondo, è piuttosto difficile vedere l’articolo di ricompensa e punizione della fede davanti ai nostri occhi. Quindi si potrebbe dire che ci deve essere un aldilà in cui tutto si è risolto., “Aldilà” è solo una parola conveniente per ” più che soddisfa l’occhio”—potrebbe essere dopo la vita, potrebbe essere prima della vita, ma in ebraico è olam haba, il mondo a venire, quindi il tempo diventa irrilevante. Quindi da qualche parte, al di là di ciò che incontra l’occhio, c’è ricompensa e punizione. Posso provarlo? No.
Faccio ricerche sulla genetica, ma l’idea che i geni siano una sorta di immortalità, di memoria, non mi soddisfa. Prendiamo un esempio molto tangibile, l’Olocausto. Spesso pensiamo al numero di persone perse. Sono l’unico figlio di sopravvissuti all’Olocausto, ed è difficile per me parlarne., Spesso pensiamo, appropriatamente, all’orrore e alla sofferenza di molti individui, e dovremmo onorare la loro memoria, ma c’è un altro livello—sappiamo molto bene che interi rami e lignaggi sono stati completamente sradicati, inclusa la loro intera genealogia. Tutto ciò che hanno portato con sé da molte generazioni, tradizioni, culture e DNA—a volte una foglia su un ramoscello è stata lasciata e poi germogliata di nuovo, ma a volte un intero ramo è stato irrevocabilmente tagliato. Allora, dov’e ‘ l’aldilà? Se è solo nella continuità delle generazioni future, è andato, non è lì, quindi dov’è la giustizia?, Dov’è la ricompensa e la punizione? Quindi per me non può essere la risposta completa.
Karl Skorecki è direttore di Nefrologia e Medicina Molecolare presso Technion, l’Istituto israeliano di Tecnologia. Il suo team di ricerca ha scoperto il “gene Kohen”, l’insieme di marcatori genetici che indicano che la maggior parte dei maschi ebrei di nome Cohen discendono da un singolo antenato.