Coco (folklore) (Italiano)

non C’è nessuna descrizione generale del cucuy, per quanto riguarda il viso o il corpo descrizioni, ma è indicato che questo mutaforma essere estremamente orribile da guardare., Il coco è variamente descritto come una figura informe, a volte un mostro peloso, che si nasconde negli armadi o sotto i letti e mangia i bambini che si comportano male quando viene detto loro di andare a letto.

Animali miticimodifica

Coca è anche il nome di un drago femmina che ha caratterizzato in varie celebrazioni medievali nella penisola iberica. In Portogallo si sopravvive ancora a Monção; combatte in una sorta di torneo medievale con San Giorgio durante le celebrazioni del Corpus Domini. È chiamata Santa Coca (“Santa Coca”), un’allusione al santo irlandese, o Coca rabicha (“Coca dalla coda”)., Se sconfigge San Giorgio spaventando il cavallo, ci sarà un anno brutto per i raccolti e la carestia; se il cavallo e San Giorgio vincono tagliando una delle sue orecchie con l’orecchino e la lingua, i raccolti saranno fertili. Stranamente, la gente tifa per Santa Coca. In Galizia ci sono ancora due dragon cocas, uno a Betanzos e l’altro a Redondela.La leggenda dice che il drago arrivò dal mare e stava divorando le giovani donne fino a quando non fu uccisa in combattimento dai giovani uominidella città. A Monção, dice la leggenda, vive nel Minho; a Redondela vive nella Ria di Vigo., Il drago ha condiviso lo stesso nome che è stato dato in portoghese e spagnolo per il cog (un tipo di nave), e anche se utilizzato principalmente per il commercio, era anche una nave da guerra comune nella guerra medievale e pirateria incursioni sui villaggi costieri.

Il più antico riferimento alla Coca è nel libro Livro 3 de Doações de D., Afonso III dal 1274, dove è indicato come un pesce grande che appare sulla riva: “E se per caso qualche balena o capodoglio o sirena o coca o dolphin o Musaranha o altri pesci di grandi dimensioni che ricorda alcuni di questi muoiono in Sesimbra o Silves o altrove”

In Catalogna, la Cuca fera de Tortosa è stato documentato per la prima volta nel 1457. È una figura zoomorfa che assomiglia a una tartaruga con una spina dorsale cornuta, artigli di drago e una testa di drago. La leggenda dice che doveva cenare ogni sera su tre gatti e tre bambini., Questa leggenda della Coca può essere paragonata a quella di Peluda o Tarasque.

In Brasile, il Coco appare come un alligatore femmina umanoide chiamato Cuca. È vestita come una donna con brutti capelli e un sacco sulla schiena. Cuca appare come uno dei cattivi principali nei libri per bambini di Monteiro Lobato, ma nei libri appare come una potente strega che attacca i bambini innocenti. Gli artisti che illustravano questi libri raffiguravano il Cuca come un alligatore antropomorfo. È un’allusione alla Coca, un drago del folklore del Portogallo e della Galizia.,

HeadsEdit

Tradizionalmente in Portogallo, tuttavia, il cocco è rappresentato da una padella di ferro con fori, per rappresentare un volto, con una luce all’interno; o da una lanterna vegetale scolpita da una zucca con due occhi e una bocca, che viene lasciata in luoghi bui con una luce all’interno per spaventare la gente. Nei Beiras, le teste scolpite su zucche, chiamate coca, venivano trasportate dai ragazzi del villaggio, incollate su pali di legno.,

Lo stesso nome viene dato alla zucca traforata a forma di volto, con una candela accesa all’interno—questo dà l’idea di un teschio in fiamme—che i ragazzi di molte terre della nostra Beira portano incollati su un bastone.

Un’usanza analoga fu menzionata per la prima volta da Diodoro Siculo (XIII.56.5;57.3), in cui i guerrieri iberici, dopo la battaglia di Selinunte, nel 469 a.C., avrebbero appeso le teste dei nemici alle loro lance., Secondo Rafael López Loureiro, questa rappresentazione di intaglio sarebbe una tradizione milenar dalla regione celtiberica che si diffuse in tutta la penisola iberica.

L’usanza autunnale e infantile di svuotare le zucche e scolpire sulla corteccia, gli occhi, il naso e la bocca alla ricerca di un’espressione cupa, lungi dall’essere una tradizione importata da un recente mimetismo culturale americanizzante, è un tratto culturale nell’antica penisola iberica.

Questa rappresentazione sarebbe legata al culto celtico delle teste mozzate nella penisola iberica., Secondo João de Barros, il nome della “noce di cocco” deriva da coco e fu dato al frutto dai marinai di Vasco da Gama, c.1498, perché ricordava loro questa creatura mitica.,

Questo corteccia da cui il pome riceve il suo nutrimento vegetale, che è attraverso il suo attacco, ha un acuto senso, che vuole assomigliare ad un naso posto tra due occhi rotondi, da dove si butta il germoglio, quando vuole nascere; in ragione di tale figura, è stato chiamato dal nostro coco, nome imposto dalle donne in tutto ciò che vogliono mettere paura ai bambini, questo nome è rimasto, quindi, come non si sa altro.,

Rafael Bluteau (1712) osserva che si pensava che il coco e la coca assomigliassero a teschi, in Portogallo:

Coco o Coca. Usiamo queste parole per spaventare i bambini, perché il guscio interno del Cocco ha sulla sua superficie esterna tre fori che gli conferiscono l’aspetto di un teschio.

Nella prima metà del 20 ° secolo la coca era parte integrante delle festività come il Giorno di Tutte le anime e l’accattonaggio rituale del Pão-por-Deus., La tradizione del Pão-por-Deus, già menzionata nel xv secolo, è un rituale di elemosina per pane e dolci, fatto porta a porta dai bambini, anche se in passato vi partecipavano anche poveri mendicanti. Il suo scopo è quello di condividere il pane o le prelibatezze raccolte porta a porta con i morti della comunità, che erano attesi con impazienza e arrivavano di notte a forma di farfalle o animaletti, durante il tradizionale magusto. In Portogallo, a seconda della regione, il Pão-por-Deus assume nomi diversi: santoro o santorinho, dia dos bolinhos (giorno dei biscotti) o fieis de deus., Questa stessa tradizione si estende alla Galizia, dove si chiama migallo. Ha una stretta somiglianza con le tradizioni di souling o oggigiorno dolcetto o scherzetto. Mentre il Pão-por-Deus o Santoro è il pane o l’offerta data alle anime dei morti, il Molete o Samagaio è il pane o l’offerta che viene data quando nasce un bambino.,

In questa stessa città di Coimbra, dove ci troviamo oggi, è consuetudine per gruppi di bambini a piedi per le strade, il 31 ottobre e il 1 ° e il 2 novembre, al calar della sera, con un cavo di zucca con fori che sono stati tagliati fuori fingendo di essere gli occhi, il naso e la bocca, come se fosse un teschio, e con un ceppo di candela accesa all’interno, per dare un più macabro aspetto.,v id=”18dce7e2ce”>

A Coimbra la questua parla di “Bolinhos, bolinhós” e il gruppo porta una zucca svuotata con due fori che rappresentano gli occhi di un personaggio e una candela accesa all’interno di un altro esempio di utilizzo della zucca o di zucca, come una rappresentazione umana, è in maschere di ovattato giovani durante il desfolhada, il comune di spelatura del mais a Santo Tirso de Prazins (Guimarães), che dopo, portano issato su un bastone e con una candela all’interno, e li lascia bloccati in qualsiasi luogo deserto per mettere paura a chi è di passaggio.,

Per assicurarsi che le anime trovassero la strada di casa, il Botador de almas, la cui missione era quella di deporre le anime (botar almas), andava ogni notte attraverso valli e montagne e su alberi suonando una campanella, o portando una lanterna e cantando una preghiera alle anime. Ogni villaggio portoghese ne aveva uno. Chiamare e cantare alle anime è un’antica tradizione fatta da una persona sola o in gruppo e ha molti nomi:” lançar come almas”,” encomendar come almas”,” amentar come almas”,” deitar come almas”,”cantar às almas santas”.,

I serandeiros sono giovani mascherati, coperti da una coperta, un lenzuolo o un mantello con cappuccio. Portano un bastone (un bastone di mela cotogna o di honeyberry, circa la loro altezza) in una mano, e nell”altra portano un piccolo fascio di basilico o mele che fanno le ragazze che prendono parte l” odore desfolhada, o con cui solleticano le guance della gente; a volte, per giocare uno scherzo, portano ortiche urticanti. Quando una ragazza riconosce il serandeiro o se riconosce il suo fidanzato mascherato da serandeiro, gli lancia una mela portata da casa., I serandeiros rappresentano gli spiriti dei morti, gli spiriti della natura.

Le teste avrebbero poteri protettivi e curativi, proteggendo persone e comunità. Sarebbero stati anche amati per i loro poteri divinatori, profetici e di guarigione.I luoghi di esposizione per le teste mozzate dell’età del ferro erano all’interno o all’esterno di edifici con una preferenza per i luoghi pubblici, con strade e persone che passavano e preferivano sempre luoghi alti.,

il Nostro LadiesEdit

In Portogallo, rituali tra i religiosi Cattolici ordine di Nostra Signora di Cabeza, una Madonna Nera, includono l’offerta di teste di cera per la Signora, la preghiera dell’Ave Maria, mantenendo una piccola statua della Madonna in cima alla testa; i pellegrini a pregare con loro teste all’interno di un buco nel muro della cappella., La Cappella di Nostra Signora delle Teste (Nossa Senhora das Cabeças) è situato a 50 metri (160 piedi) nord-ovest delle rovine di epoca Romana, il tempio di Nostra Signora delle Teste (Orjais, Covilhã) evidenzia una continuità nell’uso di uno spazio sacro che è cambiato da un culto pagano area di culto per un Cristiano e ha continuato ad essere un luogo di culto per molti secoli dopo. Secondo Pedro Carvalho, i ritrovamenti pre-romani e la posizione insolita delle rovine all’interno di un hillfort 8 ° secolo AC suggeriscono che era il luogo di un culto preromano.,

La Signora della Testa e La Signora delle Teste sono due dei tanti nomi dati alla Madonna. Molti dei suoi nomi sono ritenuti di origine preromana. Nomi come Senhora da Noite (“Signora della notte”), Senhora da Luz (“Signora della Luce”), Señora de Carbayo (“Signora della Quercia”) sono diffusi in tutta la penisola. Solo in Portogallo sono stati trovati 972 titoli per la Madonna in chiese, altari e immagini, esclusi i nomi di villaggi e luoghi. La Spagna ha una simile proliferazione di titoli per la Madonna.

L’elemento comune a tutti questi nomi è il titolo Lady., Ma il titolo Senhora (portoghese) o Señora (spagnolo) è di origine latina, e deriva dal latino senior; quindi doveva esserci un altro di origine preromana. Nell’antichità i titoli che venivano usati in Portogallo dalle dame di corte erano Meana (me Ana) o Miana (mi Ana) e Meona (me On); queste parole significavano lo stesso di miLady, cioè Ana e Ana erano sinonimi di Senhora e Dona. Ana è il nome del fiume Guadiana, quindi di origine preromana. Ana è anche il nome di una dea della mitologia irlandese.,

Nel villaggio di Ponte, parrocchia di Mouçós, su una collina che domina il fiume Corgo, c’è una cappella chiamata Santo Cabeço che la leggenda dice sia stata costruita dai mouros encantados. Sulla parete rivolta a sud c’è un buco, dove la leggenda dice che i mouros usavano mettere la testa per sentire il rumore del mare. La gente del posto ha anche l’abitudine di mettere la testa dentro il buco: alcuni per sentire il sussurro che è simile alle onde del mare, altri per guarire il mal di testa.

Ad Alcuéscar, in Spagna, una leggenda dice che una principessa esibì una bancarella di teschi e ossa umane.,

con Cappuccio cloakEdit

Il Farricoco in processione “Ecce Homo” del giovedì Santo, in Braga, Portogallo

In Portogallo, la coca è un nome per un mantello con cappuccio; questo è anche il nome del tradizionale con cappuccio nero abito da sposa ancora in uso all’inizio del 20 ° secolo., A Portimão durante le celebrazioni della settimana santa, nel procissão dos Passos (spagnolo: Procesión de los Pasos), una processione organizzata dalle confraternite cattoliche, l’araldo, un uomo vestito con un mantello nero con cappuccio che gli copriva il volto e aveva tre fori per gli occhi e la bocca, guidava la processione e annunciava la morte di Cristo. Quest’uomo era chiamato coca, farnicoco, (farricunco, farricoco dal latino far, farris e coco) o morte. Il nome coca è stato dato al mantello e all’uomo che indossava il mantello.,

Nel 1498, il re portoghese Manuel I diede il permesso alla confraternita cattolica della Misericordia di raccogliere le ossa e i resti dalla forca di coloro che erano stati condannati a morte e metterli in una tomba ogni anno nel giorno di Ognissanti. La confraternita in una processione, nota come Procissão dos Ossos, è stata seguita dai farricocos, che hanno portato le tombe e raccolto le ossa.

Nei viaggi del barone Rozmital, 1465-1467, fu scritto un paragrafo commentando i tradizionali abiti da lutto dei portoghesi di quel tempo., I parenti del defunto che accompagnavano il suo funerale sarebbero stati vestiti di bianco e incappucciati come monaci, ma i dolenti pagati sarebbero stati rivestiti di nero.”il bianco è stato indossato come abito di lutto fino al tempo del re Manuel, alla morte della cui zia, Philippa, il nero è stato adottato per la prima volta in Portogallo come simbolo di dolore per i morti”.

GiantsEdit

Os cocos, rappresentazione gigante del cocco e della coca di Ribadeo. La tradizione risale al 19 ° secolo.,

A Ribadeo, due figure giganti rappresentano “el coco y la coca” che danzano al suono di batteristi e suonatori di cornamusa galiziani.

La terra dei mortimodifica

La “terra dei morti” è una terra mitica che appare nelle tradizioni di varie culture del mondo antico.

Probabilmente la più antica menzione di una mitica terra dei morti situata nella penisola iberica è nel Lebor Gabála Érenn.,

Le leggende del Portogallo e della Spagna parlano di una terra incantata, la Mourama, la terra dove un popolo incantato, i Mouros (celtici *MRVOS) abitano sotto terra in Portogallo e Galizia. La tradizione della Galizia dice che “In Galizia ci sono due persone sovrapposte: una parte vive sulla superficie della terra; sono il popolo galiziano, e l’altra nel sottosuolo, i Mouros”. Mourama è l’altro mondo, il mondo dei morti da cui tutto torna.

Il Mourama è governato da un essere incantato che si chiama rei Mouro (re Mouro)., Sua figlia è la princesa Moura (principessa Moura), un mutaforma che si trasforma in un serpente, chiamato anche bicha Moura, o può anche essere visto in sella a un drago.

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