Hadith (Italiano)

Nature and origins

Il termine Hadith deriva dalla radice araba ḥ-d-th che significa “accadere” e quindi “raccontare un avvenimento”, “riferire”, “avere o dare notizie” o “parlare.”Significa tradizione vista come narrazione e registrazione. Da Hadith viene la Sunnah (letteralmente, un “sentiero ben calpestato” – cioè, preso come precedente e autorità o direttiva), a cui i fedeli si conformano in sottomissione alla sanzione che Hadith possiede e che legalisti, su quel terreno, può ingiungere., La tradizione nell’Islam è quindi sia contenuto che vincolo, Hadith come base biografica della legge e Sunnah come sistema di obbligo derivato da esso. In e attraverso Hadith, Muhammad può dire di aver plasmato e determinato dalla tomba i modelli di comportamento della famiglia dell ” Islam dalla leadership postuma sua personalità esercitata. A tal fine sono stati operati, in linea di massima, due fattori., Uno era lo status unico di Maometto nella genesi dell’Islam, e l’altro era la rapida espansione geografica della nuova fede nei primi due secoli della sua storia in varie aree di confronto culturale. Hadith non può essere valutato correttamente a meno che la misura di questi due elementi e la loro interazione è presa correttamente.

L’esperienza dei musulmani nei territori conquistati dell’Asia occidentale e centrale e del Nord Africa era legata alla loro tradizione precedente., La tradizione islamica era saldamente radicata nel senso del destino personale di Maometto come Profeta—lo strumento del Corano e l’apostolo di Dio. L’indizio della tradizione come istituzione nell’Islam può essere visto nel recital della shahādah, o “testimone” (”Non c’è dio all’infuori di Dio, Maometto è il profeta di Dio”), con i suoi elementi gemelli come convinzioni inseparabili—Dio e il messaggero. La tradizione islamica deriva dal fenomeno primario del Corano, ricevuto personalmente da Maometto e quindi indissolubilmente legato alla sua persona e all’agenzia della sua vocazione., Il riconoscimento del Corano come scrittura da parte della comunità islamica era inseparabile dal riconoscimento di Maometto come destinatario designato. In quella chiamata non aveva né compagno né compagno, perché Dio, secondo il Corano, parlava solo a Maometto. Quando Maometto morì, nel 632 d.C., il divario così creato nelle emozioni e nell’universo mentale dei musulmani era incredibilmente ampio. Era anche permanente. La morte aveva terminato la rivelazione incarnata nel Corano. Con lo stesso colpo, la mediazione scritturale era finita, così come la presenza profetica.,

Si diceva che la morte del Profeta coincidesse con la perfezione della rivelazione. Ma la chiusura perfettiva sia del libro e la vita del Profeta, anche se in questo senso trionfante, è stato anche oneroso, in particolare in vista delle nuove circostanze mutevoli, di spazio e di tempo, nella espansione geografica dell’Islam. In tutte le nuove pressioni della circostanza storica, dove si doveva cercare la direzione?, Dove, se non dalla stessa fonte del portavoce scritturale, chi in virtù di tale stato consumato era diventato lo strumento rivelatore della parola divina e poteva quindi essere preso come indice eterno del consiglio divino? L’istinto e la crescita della tradizione sono quindi elementi integrali nella natura stessa dell’Islam, di Maometto e del Corano. La storia in corso e l’estensione della dispersione dei credenti musulmani hanno fornito l’occasione e lo stimolo per la compilazione di Hadith.