Intoccabilità

B. R. Ambedkar, un Indiano riformatore sociale e politico che è venuto da un gruppo sociale che è stato considerato intoccabile, teorizzato che intoccabilità origine a causa della deliberata politica di alto-casta Brahmana. Secondo lui, i Brahmana disprezzavano le persone che abbandonavano il Brahmanismo a favore del buddismo., Studiosi successivi come Vivekanand Gai hanno confutato con successo questa teoria.

Nripendra Kumar Dutt, un professore di storia, teorizzò che il concetto di intoccabilità provenisse dal trattamento simile alla “paria”accordato agli aborigeni dell’India dai primi Dravidi, e che il concetto fosse preso in prestito dagli Indo-ariani dai dravidi. Studiosi come R. S. Sharma hanno respinto questa teoria, sostenendo che non vi è alcuna prova che i Dravidi praticassero l’intoccabilità prima di entrare in contatto con gli indo-ariani.,

L’etnologo austriaco Christoph von Fürer-Haimendorf teorizzò che l’intoccabilità ebbe origine come stratificazione di classe nelle aree urbane della civiltà della Valle dell’Indo. Secondo questa teoria, i lavoratori più poveri coinvolti in occupazioni “impure” come spazzamento o lavoro in pelle sono stati storicamente segregati e banditi al di fuori dei confini della città. Nel corso del tempo, la pulizia personale è venuto per essere identificato con “purezza”, e il concetto di intoccabilità alla fine si diffuse anche nelle zone rurali., Dopo il declino delle città della valle dell’Indo, questi intoccabili probabilmente si diffusero in altre parti dell’India. Studiosi come Suvira Jaiswal rifiutano questa teoria, sostenendo che manca di prove e non spiega perché il concetto di intoccabilità sia più pronunciato nelle aree rurali.

Lo studioso americano George L. Hart, sulla base della sua interpretazione di vecchi testi tamil come Purananuru, ha rintracciato l’origine dell’intoccabilità nell’antica società tamil., Secondo lui, in questa società, alcuni gruppi professionali sono stati pensati per essere coinvolti nel controllo delle forze soprannaturali malevoli; come esempio, Hart menziona i Paraiyar, che suonavano la batteria durante le battaglie e gli eventi solenni come nascite e morti. Le persone di questi gruppi professionali venivano evitate da altri, che credevano di essere “pericolosi e avevano il potere di inquinare gli altri”. Jaiswal respinge le prove prodotte da Hart come “estremamente deboli” e contraddittorie., Jaiswal sottolinea che gli autori degli antichi testi Tamil includevano diversi Brahmana( un fatto accettato da Hart); quindi, la società descritta in questi testi era già sotto l’influenza brahmanica e avrebbe potuto prendere in prestito il concetto di intoccabilità da loro.

Il mercante inglese William Methwold che visitò l’India all’inizio del XVII secolo dice di aver trovato alcune caste che seguivano una dieta vegetariana, che avevano elevati standard di pratiche di pulizia, inoltre trovò che le caste intoccabili erano quelle che mangiavano animali morti anche quelli con malattie., L’antropologo britannico John Henry Hutton ha tracciato l’origine dell’intoccabilità al tabù sull’accettazione del cibo cucinato da una persona di una casta diversa. Questo tabù presumibilmente originato a causa di preoccupazioni di pulizia, e, infine,, ha portato ad altri pregiudizi come il tabù di sposarsi al di fuori della propria casta. Jaiswal sostiene che questa teoria non può spiegare come vari gruppi sociali sono stati isolati come intoccabile o concesso un rango sociale., Jaiswal osserva inoltre che diversi passaggi degli antichi testi vedici indicano che non vi era alcun tabù contro l’accettazione di cibo da persone appartenenti a un diverso varna o tribù. Ad esempio, alcuni Shrauta Sutra ordinano che un esecutore del sacrificio Vishvajit deve vivere con i Nishadas (una tribù considerata intoccabile in un periodo successivo) per tre giorni, nel loro villaggio, e mangiare il loro cibo.

Studiosi come Suvira Jaiswal, RS Sharma e Vivekanand Jha caratterizzano l’intoccabilità come uno sviluppo relativamente successivo dopo l’istituzione del sistema varna e delle caste., Gai osserva che il primo testo vedico Rigveda non fa menzione di intoccabilità, e anche i testi vedici successivi, che insultano alcuni gruppi come il Chandala, non suggeriscono che intoccabilità esisteva nella società contemporanea. Secondo Gai, nel periodo successivo, diversi gruppi cominciarono ad essere caratterizzati come intoccabili, uno sviluppo che raggiunse il suo picco durante 600-1200 DC., Sharma teorizza che l’istituzione dell’intoccabilità sorse quando le tribù aborigene con ” bassa cultura materiale “e” mezzi incerti di sostentamento “vennero considerate impure dalle classi privilegiate che disprezzavano il lavoro manuale e consideravano l’impurità associata a”certi oggetti materiali”. Secondo Jaiswal, quando i membri dei gruppi aborigeni furono assimilati nella società brahmanica, i privilegiati tra loro potrebbero aver cercato di affermare il loro status superiore dissociandosi dalle loro controparti di status inferiore, che furono gradualmente bollate come intoccabili.,

Si ritiene che l’intoccabilità sia stata menzionata per la prima volta in Dharmashastra. Secondo il testo, intoccabili non sono stati considerati una parte del sistema di varna a causa dei loro peccati gravi, atti barbari o immorali come omicidio,molestie ecc. Pertanto, non sono stati trattati come i savarnas (Bramini, Kshatriya, Vaishya e Shudra).

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