La filosofia matura di Nietzsche
Nietzsche spesso pensava ai suoi scritti come alle lotte con il nichilismo e, a parte le sue critiche alla religione, alla filosofia e alla moralità, sviluppò tesi originali che hanno attirato l’attenzione, specialmente il prospettivismo, la volontà di potere, la ricorrenza eterna e il superuomo.,
Il prospettivismo è un concetto che sostiene che la conoscenza è sempre prospettica, che non ci sono percezioni immacolate e che la conoscenza da nessun punto di vista è una nozione incoerente come vedere da nessun punto di vista particolare. Il prospettivismo nega anche la possibilità di una prospettiva onnicomprensiva, che potrebbe contenere tutti gli altri e, quindi, rendere disponibile la realtà così com’è in sé. Il concetto di una tale prospettiva all-inclusive è incoerente come il concetto di vedere un oggetto da ogni possibile punto di vista simultaneamente.,
Il prospettivismo di Nietzsche è stato talvolta erroneamente identificato con il relativismo e lo scetticismo. Tuttavia, solleva la questione di come si deve comprendere le tesi di Nietzsche, ad esempio, che i valori dominanti del patrimonio comune sono stati sottoscritti da un ideale ascetico. Questa tesi è vera assolutamente o solo da una certa prospettiva? Si può anche chiedere se il prospettivismo può essere affermato in modo coerente senza auto-contraddizione, dal momento che il prospettivismo deve presumibilmente essere vero in un assoluto, che è un senso nonperspectival., Preoccupazioni come quelle hanno generato molto fruttuoso commento di Nietzsche, nonché un lavoro utile nella teoria della conoscenza.
Nietzsche spesso identificava la vita stessa con la “volontà di potere”, cioè con un istinto di crescita e durata. Questo concetto fornisce ancora un altro modo di interpretare l’ideale ascetico, poiché è la tesi di Nietzsche “che tutti i valori supremi dell’umanità mancano di questa volontà—che i valori che sono sintomatici del declino, i valori nichilistici, lo dominano sotto i nomi più santi.,”Così, la filosofia tradizionale, la religione e la moralità sono state così tante maschere che una carente volontà di potere indossa. I valori sostenenti della civiltà occidentale sono stati prodotti sublimati di decadenza in quanto l’ideale ascetico sostiene l’esistenza come dolore e sofferenza. Alcuni commentatori hanno tentato di estendere il concetto di Nietzsche della volontà di potere dalla vita umana ai regni organici e inorganici, attribuendogli una metafisica della volontà di potere. Tali interpretazioni, tuttavia, non possono essere sostenute con riferimento alle sue opere pubblicate.,
La dottrina della ricorrenza eterna, la concezione di base di Così parlò Zarathustra, pone la domanda “Quanto bene una persona dovrebbe diventare a se stesso e alla vita per desiderare nulla di più fervente della ripetizione infinita, senza alterazione, di ogni momento?”Presumibilmente la maggior parte delle persone sarebbe, o dovrebbe, trovare un tale pensiero sconvolgente perché dovrebbero sempre trovare possibile preferire l’eterna ripetizione della loro vita in una versione modificata piuttosto che desiderare nulla di più fervente dell’eterna ricorrenza di ciascuno dei suoi orrori., La persona che potrebbe accettare la ricorrenza senza autoinganno o evasione sarebbe un essere sovrumano (Übermensch), un superuomo la cui distanza dall’uomo comune è maggiore della distanza tra l’uomo e la scimmia, dice Nietzsche. I commentatori non sono ancora d’accordo sul fatto che ci siano tratti caratteriali specifici che definiscono la persona che abbraccia la ricorrenza eterna.