“La Pace di Westfalia, ha avuto il suo lato oscuro”

Secondo gli storici, la Pace di Westfalia 370 anni fa aveva così il suo lato oscuro., “Mentre i negoziati diplomatici di successo a Osnabrück e Münster portarono al popolo europeo la pace che avevano atteso a lungo, i nuovi stati pacificati rivolsero la loro attenzione al mondo esterno, ampliarono il loro impero e fondarono nuove colonie. Le sue dimensioni storiche globali sono state a lungo trascurate dagli storici”, afferma la storica olandese Beatrice de Graaf dell’Università di Utrecht in vista della 52a Convention degli storici a Münster, che discuterà nuove valutazioni storiche della Pace di Westfalia del 1648., “Con l’accordo di pace, è gradualmente emersa una cultura e una politica di sicurezza europea collettiva che ha reso meno probabili gli attacchi dei vicini nel continente, ma ha anche permesso di espandersi al di fuori dell’Europa”. Beatrice de Graaf e la storica di Tubinga Renate Dürr stanno organizzando alla Convention il panel “Peace in Westfalia 1648/2018″, che mira a chiudere” il divario tra storia europea, imperiale e globale ” sulla Pace di Westfalia. Il pannello discuterà anche se la pace di Westfalia può servire come modello per i processi di pace di oggi in Medio Oriente., Alla Convention degli Storici ad Amburgo nel 2016, l’allora ministro degli Esteri Frank-Walter Steinmeier ha avviato un dibattito proprio su questa questione.

“L’accordo di pace del 1648 fu l’inizio di una cooperazione di vasta portata tra le maggiori potenze europee in termini di tecnologia, commercio e amministrazione, e questo divenne la base per l’espansione inter-imperiale”, afferma de Graaf. Il nuovo e sofisticato sistema di sicurezza collettiva ha creato spazio per l’attività economica condivisa e l’invenzione delle tecnologie., “Le fonti marittime e militari contemporanee mostrano chiaramente come cartografi, ingegneri, esperti idraulici, avvocati e polizia creassero nuove comunità epistemiche in cui la conoscenza fosse condivisa e migliorata. I protocolli dei negoziati mostrano che l’obiettivo era ora la cooperazione piuttosto che il conflitto”. Questo know-how comune è stato utilizzato fino al xix e xx secolo nelle spedizioni sul Nilo e sul Congo, sia nella lotta contro le epidemie e la pirateria, nella navigazione navale o nella costruzione di impianti idroelettrici., “Non è stato fino a quando la pace era stata raggiunta nel 17 ° secolo che gli imperi economici potrebbero emergere le cui risorse finanziarie e le tecnologie hanno permesso la grande espansione dei Paesi Bassi nel 17 ° secolo, dell’Inghilterra nel 18 ° e 19 ° secolo, e dell’Impero tedesco nel tardo 19 ° secolo. La colonizzazione spagnola in Sud America nel xv secolo, ad esempio, ha seguito linee molto diverse, ha avuto luogo senza questo know-how, ed è stato un affare puramente spagnolo”.,

Gerarchizzazione e “modello per il Medio Oriente”

Secondo il de Graaf, il sistema di sicurezza collettiva creata dalla Pace di Westfalia era basata sulla gerarchizzazione degli stati: “1648 visto l’alba di un’epoca in cui gli stati Europei hanno continuato a competere; ma, attraverso numerosi trattati, erano allo stesso tempo assegnato un posto nella gerarchia del sistema internazionale, che in tal modo acquisito maggiore solidità e permanenza”. L’idea è tornata al concetto medievale di societas christiana., “La pace del 1648, ma anche la fine della guerra di successione spagnola nel 1713 e il Congresso di Vienna nel 1815, hanno dato nuova vita a questo concetto. I trattati categorizzati i paesi come poteri del primo, secondo o terzo ordine, mentre il 2 ° e 3 ° rango poteri solo dovuto accettare quel principio di ordinamento-e ha cercato di trovare leva per carrozzone con quelli più grandi”, secondo de Graaf., Il tipico modo di pensare europeo nelle categorie imperiali e socialmente stratificate di inclusione ed esclusione, nonché di gerarchizzazione, fu inserito e consolidato nel” sistema degli Stati internazionali”a partire dal 1648, per poi proiettarsi fortemente nel mondo extraeuropeo a partire dal 1815″., Nel 19 ° secolo, l’ordine internazionale è stato delineato lungo le linee di una coalizione europea, ruotando attorno alla quintupla alleanza di Prussia, Inghilterra, Austria, Francia e Russia al vertice, con territori non europei in Asia e Africa che soffrono il peso della loro reciproca espansione inter-imperiale”.,

riesame Intermedio due anni dopo Steinmeier discorso

Se l’accordo di pace del 1648 può servire come un modello per la risoluzione del conflitto in Medio Oriente è un ferocemente oggetto di dibattito tra gli storici, secondo il de Graaf – anche adesso, due anni dopo gli Storici” Convenzione di Amburgo, quando l’allora Ministro degli Esteri Frank-Walter Steinmeier ha incoraggiato questo dibattito in una molto pubblicizzata discorso., De Graaf non considerare 1648 o 1815 ad essere un bel montaggio blueprint, e sottolinea che i prerequisiti essenziali che esisteva allora non c’è oggi, come il collettivo la convinzione di voler porre fine alla povertà e miseria insieme, l’idea che questo potrebbe essere realizzata solo collettivamente,sidelining interessi nazionali, e – molto importante – sulla base dell’idea che comunemente si ha almeno l’illusione di una societas christiana.,

al contrario, il Marburg storico Christoph Kampmann, che parla anche a Storici” Convention “la Pace di Westfalia, 1648/2018 pannello” e che aveva contribuito a innescare il dibattito, che vede “notevole parallels” tra i Trenta Anni di” Guerra e conflitti moderni, in particolare per quanto riguarda le specifiche dinamiche di conflitto: “Allora, come ora, questi sono i conflitti asimmetrici che non rientrano negli schemi del classico statale conflitti del 19 ° secolo, ad esempio per quanto riguarda gli interventi da parte delle principali potenze o il conflitto-cavalcato ruolo della religione”., Nei conflitti asimmetrici, gli attori al di là del livello statale lottano sulla struttura dello stato, che è già fragile. Secondo Kampmann, questo significa “che le grandi potenze intervengono dall’esterno senza necessariamente impegnarsi direttamente nella lotta”. Durante la guerra dei Trent’anni, le monarchie spagnole, svedesi e francesi successivamente e su richiesta delle parti in conflitto interferirono nei conflitti nell’impero romano-tedesco; in Siria, ci sono quattro grandi potenze – Iran, Arabia Saudita, Russia e Stati Uniti – che perseguono i propri interessi nella regione.,

“Soprattutto se non facciamo equazioni premature, inammissibili o non storiche tra le guerre del 17 ° secolo e i conflitti di oggi, è certamente possibile imparare per oggi – per esempio, possiamo riflettere meglio sulla situazione in Siria”, dice Kampmann. Possiamo vedere, ad esempio, che “le parti in conflitto in Siria sono ancora lontane dal chiarire e riconciliare i loro rispettivi interessi di sicurezza, e questo era un prerequisito per una soluzione di pace nel 1648”., Né, a differenza di 1648, c’è un accordo sulla questione di come dovrebbe apparire la costituzione statale di principio di un ordine post-bellico per la Siria. “A differenza dell’Europa centrale nel 1648, ci sono differenze fondamentali in Siria sul futuro ordine statale”. Inoltre, negoziati di pace di successo sono possibili solo se tutte le parti sono coinvolte, ” compresi i molti piccoli attori, come i curdi, il governo siriano indebolito, e un buon 20 gruppi ribelli di diverse tonalità. Se solo una parte si sente esclusa, allora la guerra continuerà semplicemente”.,

“Lasciare da parte i punti di conflitto che hanno a che fare con la religione”

Anche la religione allora come ora deve essere presa sul serio come fattore, poiché ha svolto e svolge ancora un ruolo centrale nella risoluzione dei conflitti. “Fino al 1970, si pensava che le nuove guerre sono state perseguite solo a causa di ideologie o per quanto riguarda le risorse. Oggi, con sciiti e sunniti, due denominazioni si combattono nuovamente in Siria”, spiega Kampmann., Il conflitto tra cattolici e protestanti potrebbe essere risolto nei negoziati di pace perché le parti negoziali hanno lasciato punti di conflitto a che fare con questioni spirituali da una parte. “Il trattato di pace contiene una soluzione molto pragmatica e laica per la coesistenza delle denominazioni e fissa la loro distribuzione nei territori e nelle città per una data precedentemente concordata (annus normalis) e per sempre”. Questo può sembrare curioso oggi, ma ci è riuscito “perché nessuna parte doveva temere che l’altra avrebbe guadagnato influenza in seguito”, dice Kampmann., La durata della pace è stata garantita anche dal fatto che i crimini e le atrocità commesse nella guerra non potevano più essere perseguiti – comprese anche le pesanti devastazioni appena prima dell’accordo di pace, come quella visitata in Baviera dalle truppe svedesi. “Tutto era subordinato alla pace – anche la verità e la giustizia”.

“Il Congresso per la pace del 1648 dovrebbe anche essere usato come modello nella misura in cui il desiderio dopo decenni di difficoltà ha portato tra tutti coloro che sono coinvolti ad un alto livello di volontà di abbracciare idee negoziali innovative”, afferma Kampmann., Il fatto che gli orrori della guerra fossero profondamente radicati nella memoria collettiva ha avuto un effetto stabilizzante. “Ciò ha dato origine alla volontà di tenere colloqui senza una tregua precedente e di cercare di risolvere tutti i conflitti individuali”. La forma che i negoziati hanno assunto ha visto nuove strade prese, come la separazione spaziale ancora comune delle delegazioni opposte, poi a Münster e Osnabrück., “L’intenso scambio di opinioni nel corso degli anni ha permesso valutazioni più realistiche dell’altra parte, che hanno facilitato i compromessi: nel 1648, sulla questione della denominazione, e oggi sugli interessi di sicurezza dell’Iran e dell’Arabia Saudita”. Curioso dal punto di vista di oggi, ma di successo in quel momento, era l”uso di mediatori che erano di parte. “Erano più impegnati dei mediatori che non erano coinvolti dal momento che loro stessi soffrivano del conflitto”, dice Kampmann., (maz/vvm)

Info box “Società divise” – 52 ° Convegno degli storici tedeschi a Münster

” Società divise”in tutte le epoche e continenti è il tema del 52 ° Convegno degli storici tedeschi presso l’Università di Münster dal 25 al 28 settembre 2018. Circa 3.500 ricercatori provenienti dalla Germania e dall’estero si scambieranno opinioni sulle attuali questioni di ricerca in più di 90 panel al più grande congresso umanistico in Europa. Wolfgang Schäuble, Christopher Clark, Herfried Münkler, Ulrich Raulff, Aladin El-Mafaalani e Birgit Schäbler sono i relatori ospiti., Il paese ospitante dei Paesi Bassi sarà rappresentato, ad esempio, dalla speaker parlamentare Khadija Arib e dall’autore Geert Mak. I panel si occuperanno in molti casi di studio delle divisioni sociali, economiche, religiose ed etniche che sfidano non solo il presente, ma anche le epoche precedenti., Punti di discussione, per esempio, i rifugiati dibattiti, dall’antichità ai giorni nostri, sociali, economiche e giuridiche, l’esclusione di alcuni gruppi in epoche diverse, la questione se la Pace di Westfalia in grado di agire come un modello per il Medio Oriente, divisioni economiche nella Repubblica Federale tra, diciamo, “Hartz IV, famiglie e genitori elicottero”, e l’uso politico di immagini storiche nell’attuale società divise come la Catalogna, la Scozia e il Kosovo., Gli organizzatori della Convenzione sono l’Associazione degli Storici tedeschi (VHD), l’Associazione degli insegnanti di storia tedesca (VGD) e la Westfälische Wilhelms-Universität Münster (WWU). (vhd / sca/vvm)

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