Legalismo, Cina antica
Il legalismo (fa jia ) è un’etichetta applicata dal secondo secolo a.e.v. a un gruppo di pensatori cinesi del periodo degli Stati Combattenti (453-221 a.e.v.). L’etichetta è doppiamente fuorviante: in primo luogo, perché i pensatori interessati non si consideravano necessariamente membri di una corrente intellettuale unificata, tanto meno di una comune scuola di pensiero; e in secondo luogo, perché la nozione di legge (fa), sebbene importante, non è affatto centrale nel pensiero di tutti questi pensatori. Il legalismo non è quindi una categoria scientifica, ma piuttosto una convenzione accademica.,
Le principali fonti del pensiero legalista sono le opere attribuite ai principali pensatori legalisti, Shang Yang (338 a. e.v.), Shen Buhai (337 a. e. v.), Shen Dao (fl. fine del IV secolo a.e.v.), e Han Feizi (†233 a. e.v.), così come porzioni degli Stati belligeranti collectanea, Guanzi e Lüshi chunqiu. Di questi solo il primo ha indiscusse credenziali legaliste, mentre l’affiliazione intellettuale degli altri è costantemente messa in discussione., Nonostante queste dispute, possiamo discernere diversi approcci principali che caratterizzano questi pensatori e testi e li distinguono dalle correnti intellettuali contemporanee. In primo luogo, tutti hanno cercato di rafforzare lo stato contro la società attraverso la perfezione di un meccanismo burocratico centralizzato. Secondo, Legalisti hanno adottato una prospettiva righello centrato, che ha ritenuto che rafforzare l”autorità del sovrano è stato fondamentale per la stabilità sociale e che questa autorità dovrebbe essere assoluto e senza limiti., In terzo luogo, i legalisti respinsero l’autorità del passato e favorirono le innovazioni istituzionali e intellettuali per adattarsi a rapidi cambiamenti nella situazione sociopolitica. In quarto luogo, hanno respinto la priorità dei valori morali rispetto alle considerazioni pratiche sostenute dalla maggior parte dei loro rivali e hanno adottato una posizione pragmatica e spesso cinica nei confronti delle questioni politiche., Infine, poiché i principali pensatori legalisti avevano una ricca esperienza come amministratori, consiglieri militari e diplomatici, i loro scritti sono spesso dominati da questioni pratiche nella misura in cui alcuni critici moderni mettono in discussione le loro credenziali filosofiche del tutto. Parafrasando Marx, si può dire che mentre altri filosofi spesso cercavano di spiegare il mondo, i legalisti fecero del loro meglio per cambiarlo—e in effetti ottennero risultati notevoli.
Shang Yang
Shang Yang è il principale pensatore e statista legalista. Come cancelliere del Signore Xiao di Qin (r. 361-338 a.e. v.,), iniziò una serie di profonde riforme che trasformarono lo stato relativamente debole e periferico di Qin nella potenza più forte e l’eventuale conquistatore e unificatore del mondo cinese. Le opinioni di Shang Yang sono presentate nello Shang jun shu (Libro di Lord Shang); anche se parti del libro sono stati composti dopo la sua morte, il testo riflette in misura significativa l”eredità di Shang Yang.
Shang Yang mirava a trasformare Qin in uno stato potente attraverso due processi paralleli e interconnessi: incoraggiare la produzione agricola e rafforzare l’abilità militare., Per raggiungere questi obiettivi sosteneva un chiaro sistema di ricompense e punizioni, secondo il quale i ranghi aristocratici sarebbero stati concessi per alti rendimenti di grano e per meriti militari, mentre un’alta tassazione sarebbe stata applicata contro i mercanti e altri “parassiti”, e sarebbero state imposte dure sanzioni a coloro che fuggivano dal campo di battaglia e ai loro parenti., Sosteneva che la gestione razionale dei fondi statali e l’assegnazione di maggiori risorse per la bonifica delle terre desolate avrebbero favorito la produzione agricola, mentre i risultati militari sarebbero stati raggiunti abbandonando qualsiasi pretesa di comportamento morale sul campo di battaglia: “Quando intraprendi qualsiasi cosa il nemico si vergogni di fare, ne trarrai beneficio.”
La principale preoccupazione di Shang Yang era quella di aiutare il sovrano a sottomettere e superare il suo popolo. Le persone sono intrinsecamente egoiste e stupide, e non sanno come raggiungere la prosperità e la pace., Quindi è necessario un sistema giuridico uniforme di ricompense e punizioni per portare ordine. Le pene dovrebbero essere severe: imporre pene severe per le più piccole violazioni della legge può impedire la comparsa di reati capitali. Solo spaventando la gente, stabilendo un sistema di responsabilità collettiva e sorveglianza reciproca, il sovrano può eliminare i crimini e raggiungere la pace per i cittadini. Questo obiettivo morale finale dovrebbe essere raggiunto quindi attraverso mezzi apertamente immorali.,
Shang Yang ridicolizzò la cultura tradizionale, i valori morali e le credenze nelle relazioni armoniche tra il sovrano e i suoi sudditi. Tutti questi sono modi passati, appropriati forse nel passato remoto ma privi di significato nell’attuale epoca di continue guerre e lotte interne. L’unica lezione significativa del passato è che i saggi governanti hanno cambiato le loro leggi e i loro regolamenti in base alle mutevoli circostanze. Shang Yang costruì un modello evolutivo di sviluppo sociale, da un ordine basato sui parenti a uno basato sul diritto; in seguito i pensatori legalisti adottarono e modificarono ulteriormente questo modello.,
Shang Yang riuscì a creare uno stato duro e invadente che penetrò profondamente nella società ed eliminò o indebolì le unità sociali precedentemente autonome, come il lignaggio e la comune agricola. Il suo successo, ammesso anche dai suoi rivali, spiega il suo appello, nonostante i suoi attacchi palesi contro gli intellettuali, che chiamava parassiti e le cui credenziali morali e intellettuali cercava costantemente di minare., Nel lungo periodo, tuttavia, questi filippici anti-intellettuali si sono ritorti contro Shang Yang e i suoi seguaci, trasformando il legalismo in un’etichetta apertamente negativa tra i membri dell’élite istruita.
Shen Buhai
Shen Buhai, contemporaneo di Shang Yang, era un cancelliere nello stato di Han. Secondo quanto riferito, le sue riforme amministrative hanno ripristinato la stabilità in questo stato e ne hanno fatto un modello di efficienza per il resto del mondo cinese. Infatti, dove Shang Yang è associato con la legge (fa ), segno distintivo di Shen Buhai è stato lo sviluppo della tecnica di regola (shu )., Il libro di Shen Buhai è stato perso e in parte ricostruito da citazioni rimanenti nel XIX secolo.
Shen ridicolizzò la tradizionale enfasi sulle relazioni armoniose all’interno dell’apparato dominante e avvertì il sovrano che il suo peggior nemico non avrebbe “battuto porte e porte sbarrate” ma avrebbe preferito essere uno dei ministri “che limitando ciò che il sovrano vede e limitando ciò che il sovrano sente, afferra il suo governo e monopolizza i suoi comandi, possiede il suo,”Invece di fidarsi dei suoi ingannevoli aiutanti, il governante dovrebbe stabilire un rigido sistema di sorveglianza sui suoi ministri. Dovrebbe dividere i compiti tra i funzionari, ispezionare le loro prestazioni e impedire un flusso orizzontale di informazioni tra di loro. Per massimizzare il suo potere, il sovrano deve preservare rigorosamente le sue prerogative come capo decisore, ma non dovrebbe mai interferire nella routine amministrativa quotidiana che è compito del governato. Il sistema di Shen, perfezionato e modificato da altri, ha contribuito notevolmente alla creazione di una burocrazia efficiente sul suolo cinese.,
Han Feizi
Han Feizi, l’ultimo e più sofisticato dei pensatori legalisti degli Stati Combattenti, è accreditato con la sintesi dei risultati di Shang Yang e Shen Buhai. Ha inoltre basato la sua filosofia del diritto su solide basi metafisiche, prendendo in prestito idee dal classico taoista Laozi (o Dao de jing ). Il potere trascendente monistico del Dao (“Tao”, la Via) è incarnato nel sovrano, la cui autorità è quindi illimitata e indiscutibile. I principi (li) del Dao si manifestano nella legge, che diventa così il fondamento costante e incrollabile della società umana., La gerarchia sociale riflette anche i principi cosmici e così è altrettanto inattaccabile.nonostante la sofisticazione filosofica, la fama di Han Feizi deriva dalle sue analisi astute e ciniche delle leggi e delle pratiche politiche e sociali. La politica è un campo di battaglia in cui l’inganno e il tradimento sono comuni, e la fiducia reciproca e la moralità sono un’anomalia. Il sovrano non dovrebbe fidarsi né del popolo né dei suoi aiutanti, né dei suoi parenti né dei suoi amici più cari. Questo candore è rivelatore perché, essendo egli stesso un ministro, Han Feizi ha effettivamente affermato di non potersi fidare di lui., Questa contraddizione tra le idee di Han Feizi e le sue aspirazioni personali in ultima analisi, ha portato a una tragedia personale: dopo essere arrivato allo stato di Qin, Han Feizi è stato imprigionato e giustiziato come potenziale spia per la sua patria Han. Più tardi il re di Qin riferito ammirato insegnamenti di Han Feizi e si rammaricò della sua decisione. Han Feizi non assistette quindi al trionfo finale della sua ideologia, che arrivò poco dopo la sua morte con l’unificazione imperiale del 221 a.e.v.
Legalismo successivo
Il trionfo del legalismo nell’impero Qin (221-207 a.e.v.) fu in una certa misura una vittoria di Pirro., Duro trattamento di Qin di pensatori indipendenti, che è culminata nella combustione di collezioni di libri private, ritorto contro l “ideologia legalista, che ha perso la sua popolarità tra l” élite istruita. Anche se i metodi e le idee legaliste rimasero influenti per tutto il millennio imperiale, i governanti respinsero apertamente il cinismo e l’anti-intellettualismo dei legalisti e la loro enfasi sulla costante innovazione., Nel ventesimo secolo le idee dei legalisti del potente stato fortemente appello agli intellettuali moderni, e la fama della scuola ha raggiunto il suo apice durante la campagna pro-legalista nella Repubblica popolare cinese nella prima metà degli anni 1970. Dopo la morte di Mao Zedong nel 1976, però, la marea invertito di nuovo, e il contributo legalista alla politica tradizionale della Cina è stato di nuovo deemphasized.
Vedi anche Pensiero cinese; Confucianesimo ; Machiavellismo; Mohismo .
bibliografia
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Yuri Pines