L’etica protestante e lo Spirito del capitalismo
Weber mostra che alcuni rami del protestantesimo avevano sostenuto attività mondane dedicate al guadagno economico, vedendole dotate di significato morale e spirituale. Questo riconoscimento non era un obiettivo in sé; piuttosto erano un sottoprodotto di altre dottrine di fede che incoraggiavano la pianificazione, il duro lavoro e l’abnegazione nella ricerca delle ricchezze mondane.,: 57
Origini dell’etica del lavoro protestantemodifica
Weber ricondusse le origini dell’etica protestante alla Riforma, anche se riconobbe un certo rispetto per il lavoro quotidiano secolare già nel Medioevo.:28 La Chiesa Cattolica romana ha assicurato la salvezza agli individui che hanno accettato i sacramenti della chiesa e sottoposto all ” autorità clericale. Tuttavia, la Riforma aveva effettivamente rimosso tali assicurazioni., Da un punto di vista psicologico, la persona media ha avuto difficoltà ad adattarsi a questa nuova visione del mondo, e solo i credenti più devoti o “geni religiosi” all’interno del protestantesimo, come Martin Lutero, sono stati in grado di fare questo aggiustamento, secondo Weber.
In assenza di tali assicurazioni da parte dell’autorità religiosa, Weber ha sostenuto che i protestanti hanno iniziato a cercare altri “segni” che sono stati salvati. Calvino e i suoi seguaci insegnarono una dottrina della doppia predestinazione, in cui fin dall’inizio Dio scelse alcune persone per la salvezza e altre per la dannazione., L”incapacità di influenzare la propria salvezza presentato un problema molto difficile per i seguaci di Calvino. Divenne un dovere assoluto credere che si fosse scelti per la salvezza, e dissipare ogni dubbio al riguardo: la mancanza di fiducia in se stessi era la prova di una fede insufficiente e un segno di dannazione. Così, fiducia in se stessi ha preso il posto di assicurazione sacerdotale della grazia di Dio.
Il successo mondano divenne una misura di quella fiducia in se stessi. Lutero ha fatto un avallo precoce delle divisioni emergenti dell”Europa., Weber identifica l”applicabilità delle conclusioni di Lutero, notando che una “vocazione” da Dio non era più limitata al clero o chiesa, ma applicato a qualsiasi occupazione o commercio. Weber aveva sempre detestato il luteranesimo per il servilismo che ispirava verso lo stato burocratico. Quando ha discusso in Etica protestante, ha usato luteranesimo come il principale esempio di unio mystica che contrastava nettamente con la postura ascetica., In seguito avrebbe associato “Lutero, l”esponente simbolico del dispotismo burocratico, con l” ostilità ascetica a Eros — un esempio di sporadica tendenza di Weber di collegare tra loro modalità burocratiche e ascetiche della vita e di opporsi sia dal punto di vista mistico e aristocratico.”
Tuttavia, Weber vide il compimento dell’etica protestante non nel luteranesimo, che era troppo interessato alla ricezione dello spirito divino nell’anima, ma nelle forme calvinistiche del cristianesimo.: 32-33 La tendenza è stata portata ulteriormente ancora in Pietismo.,: 90 I Battisti diluito il concetto di chiamata rispetto ai calvinisti, ma altri aspetti hanno reso i suoi congreganti terreno fertile per lo sviluppo del capitalismo—vale a dire, una mancanza di paralizzante ascetismo, il rifiuto di accettare la carica di stato e quindi sviluppare unpolitically, e la dottrina del controllo di coscienza che ha causato rigorosa onestà.: 102-104
Ciò che Weber sosteneva, in termini semplici:
- Secondo le nuove religioni protestanti, un individuo era religiosamente costretto a seguire una vocazione secolare (tedesco: Beruf) con il maggior zelo possibile., Una persona che viveva secondo questa visione del mondo aveva maggiori probabilità di accumulare denaro.
- Le nuove religioni (in particolare, il Calvinismo e altre sette protestanti più austere) proibivano efficacemente l’uso sprecato di denaro duramente guadagnato e identificavano l’acquisto di lussi come un peccato. Le donazioni alla chiesa o congregazione di un individuo sono stati limitati a causa del rifiuto da parte di alcune sette protestanti di icone. Infine, la donazione di denaro ai poveri o alla carità era generalmente disapprovata in quanto era vista come un mendicante., Questa condizione sociale è stata percepita come pigrizia, gravare il prossimo, e un affronto a Dio; non lavorando, non si è riusciti a glorificare Dio.
Il modo in cui questo dilemma è stato risolto, Weber ha sostenuto, è stato l’investimento di questo denaro, che ha dato una spinta estrema al capitalismo nascente.
Etica del lavoro protestante ai tempi di Weberedit
Nel momento in cui Weber scrisse il suo saggio, credeva che le basi religiose dell’etica protestante fossero in gran parte scomparse dalla società., Citò gli scritti di Benjamin Franklin, che enfatizzavano la frugalità, il duro lavoro e la parsimonia, ma erano per lo più privi di contenuti spirituali. Weber ha anche attribuito il successo della produzione di massa in parte all’etica protestante. Solo dopo che i lussi costosi erano disprezzati gli individui potevano accettare i prodotti uniformi, come vestiti e mobili, che l’industrializzazione offriva.
Nella sua conclusione al libro, Weber ha lamentato che la perdita di fondamento religioso allo spirito del capitalismo ha portato ad una sorta di servitù involontaria all’industria meccanizzata.,
Il puritano voleva lavorare nella chiamata; siamo costretti a farlo. Poiché quando l’ascetismo fu portato dalle cellule monastiche nella vita di tutti i giorni e cominciò a dominare la moralità mondana, fece la sua parte nella costruzione del tremendo cosmo dell’ordine economico moderno. Questo ordine è ormai legato alle condizioni tecniche ed economiche della produzione di macchine che oggi determinano la vita di tutti gli individui che nascono in questo meccanismo, non solo quelli direttamente interessati all’acquisizione economica, con forza irresistibile., Forse li determinerà così fino a quando l’ultima tonnellata di carbone fossilizzato non sarà bruciata. Secondo Baxter, la cura per i beni esterni dovrebbe trovarsi solo sulle spalle del ” santo come un mantello leggero, che può essere gettato da parte in qualsiasi momento.”Ma il destino decretò che il mantello dovesse diventare una gabbia di ferro. (Pagina 181, 1953 Edizione di Scribner.)
Weber sosteneva che mentre le idee religiose puritane avevano avuto un impatto significativo sullo sviluppo dei sistemi economici in Europa e negli Stati Uniti, c’erano anche altri fattori in gioco., Includevano una relazione più stretta tra matematica e osservazione, il valore aumentato della borsa di studio, la sistematizzazione razionale dell’amministrazione governativa e un aumento delle iniziative imprenditoriali. Alla fine, lo studio dell’etica protestante, secondo Weber, ha indagato una parte del distacco dalla magia, quel disincanto del mondo che potrebbe essere visto come una caratteristica unica della cultura occidentale.,: 60
conclusionimodifica
Nelle note finali Weber afferma di aver abbandonato la ricerca sul protestantesimo perché il suo collega Ernst Troeltsch, un teologo professionista, aveva iniziato a lavorare sugli insegnamenti sociali delle Chiese e delle sette cristiane. Un altro motivo per la decisione di Weber era che il lavoro di Troeltsch già raggiunto quello che desiderava in quella zona, che sta gettando le basi per l ” analisi comparativa della religione e della società., Weber si spostò oltre il protestantesimo con la sua ricerca, ma avrebbe continuato la ricerca in sociologia della religione all’interno delle sue opere successive (lo studio del giudaismo e delle religioni della Cina e dell’India).:49
Questo libro è anche il primo pennello di Weber con il concetto di razionalizzazione. La sua idea del capitalismo moderno come crescita dalla ricerca religiosa della ricchezza significava un cambiamento in un mezzo razionale di esistenza, la ricchezza., Vale a dire, ad un certo punto la logica calvinista che informava lo “spirito” del capitalismo divenne inaffidabile sul movimento religioso sottostante, lasciando solo il capitalismo razionale. In sostanza, quindi, lo”Spirito del capitalismo “di Weber è effettivamente e più in generale uno Spirito di razionalizzazione.