Lo Spirito settuplo di Dio: sette verità sulla Dottrina dell’illuminazione

Nel libro dell’Apocalisse Giovanni parla dei ” sette spiriti di Dio” (1:4; 3:1; 4:5; 5:6). Mentre enigmatico, l’uso simbolico del numero sette nella Rivelazione dà spiegazione credibile: I sette spiriti sono Dio è un riferimento allo Spirito Santo, che è lo Spirito perfetto e completo di Dio., In nessun modo il numero rappresenta qualcosa di contraddittorio con la natura trina di Dio (tre in uno), né suggerisce grossolanamente che ci sono sette spiriti che rappresentano Dio. Piuttosto, come per tante immagini in Rivelazione, il numero sette rappresenta la pienezza dello Spirito che dimora nella sala del trono di Dio e dimora con le chiese. Meravigliosamente, lo stesso Spirito Santo che dimora nel tempio celeste di Dio (1:4) è stato mandato ad abitare nelle chiese locali (5:6).,

Allo stesso tempo, il settuplo spirito di Dio può anche riferirsi a Isaia 11, dove si dice che lo Spirito del Signore “riposa” sul tiro di Iesse (cioè, il prossimo re della tribù di Davide). Greg Beale afferma la plausibilità di Isaia 11 (e Zaccaria) essere sullo “sfondo dei sette spiriti.'”In quel passaggio, che” mostra che lo Spirito settuplo di Dio è ciò che equipaggia il Messia a stabilire il suo regno della fine dei tempi”, scrive il profeta,

Uscirà un germoglio dal ceppo di Iesse, e un ramo dalle sue radici porterà frutto., E lo Spirito del Signore si poserà su di lui, lo Spirito di sapienza e di intelligenza, lo Spirito di consiglio e di potenza, lo Spirito di conoscenza e il timore del Signore. E il suo diletto sarà nel timore del Signore. Non giudicherà da ciò che i suoi occhi vedono, né deciderà le dispute da ciò che i suoi orecchi odono, ma con giustizia giudicherà i poveri, e deciderà con equità per i miti della terra; e colpirà la terra con la verga della sua bocca, e con il soffio delle sue labbra ucciderà gli empi., La giustizia sarà la cintura della sua vita e la fedeltà la cintura dei suoi lombi. (11:1 -5)

Il versetto 2 è dove si trovano i sette descrittori dello Spirito, in quanto lo Spirito è

1. Del Signore
2. Della saggezza
3. . . . e la comprensione
4. Del consiglio
5. . . . e potrebbe
6. Della conoscenza
7. . . . e il timore del Signore.

Questa descrizione settupla individua l’opera dello Spirito nel regno della saggezza e della conoscenza. Mentre la Signoria e la potenza( גבבוררהה) sono menzionate, l’enfasi principale è cognitiva., Significativamente, questo sta dietro a gran parte di ciò che Gesù dice nel Vangelo di Giovanni (vedi 14:26; 15:26; 16:13-14). Come menzionato in un precedente saggio, l’opera dello Spirito non è vista principalmente in atti visibili di potere soprannaturale, ma nella concessione della vita spirituale e della ricettività mentale dell’opera di salvezza di Dio. Mentre lo Spirito ha il potere di ripristinare la creazione (Isaia 32:15) e risuscitare i morti (Romani 8:11), il modo principale in cui opera oggi è nella concessione di comprensione spirituale, ciò di cui parla Paolo in 1 Corinzi 2:10-16.,

Lo Spirito di Dio settuplo

Con riferimento a Isaia e Rivelazione, voglio suggerire sette verità sullo Spirito di Dio in 1 Corinzi. Le sette verità non hanno lo scopo di suggerire Paolo allinea il suo insegnamento con i sette spiriti di Dio. Piuttosto, il dispositivo pneumatico serve ad aiutarci a capire la dottrina dello Spirito Santo in 1 Corinzi, specialmente per quanto riguarda il ministero dell’illuminazione dello Spirito.

1. Lo Spirito è colui che conosce Dio.

La prima cosa che Paolo dice dello Spirito è che cerca., Il versetto 10 dice: “Perché lo Spirito scruta ogni cosa, anche le profondità di Dio.”La parola parla di ricerca rigorosa o esame esaustivo. E ciò che cerca è tutto nella creazione. Per dirla colloquialmente, Google non ha nulla sullo Spirito Santo.

L’uomo può costruire il più grande sistema informatico, ma non può estrarre dati come Dio. Lo Spirito Santo cerca tutto, nel senso che conosce tutto, anche la mente di Dio. Ora, questo non significa che lo Spirito debba eseguire un algoritmo per determinare ciò che Dio sta pensando.,

Gli uomini eseguono algoritmi perché non lo sanno, lo Spirito lo sa perché la sua conoscenza è perfetta, esaustiva, assoluta. Questo è ciò che i teologi chiamano la dottrina della semplicità.

Lo Spirito non impara seguendo corsi o aggiungendo strati di conoscenza come facciamo noi. Non impara le cose dopo il fatto; la sua conoscenza è eterna e immutabile! La conoscenza di Dio è qualitativamente diversa dalla nostra conoscenza. E così il punto di Paolo non è quello di spiegare il metodo di come lo Spirito conosce tutte le cose, è più semplice: lo Spirito Santo sa tutto—anche le profondità di Dio—perché lui è Dio., Che porta alla seconda verità.

2. Lo Spirito Santo è Dio.

Non perdere questa semplice ma profonda verità! Lo Spirito che conosce Dio è Dio. Egli non è una cosa, un’ esso’, o qualsiasi cosa creata da Dio. Lo Spirito Santo non è una forza che viene da Dio, né è una potenza inferiore a Dio. Lui è Dio. E l’argomento che Paolo fa nel versetto 11 è questo: Come lo spirito (minuscolo ‘s’) dell’uomo conosce i pensieri di quell’uomo, così lo Spirito Santo conosce i pensieri di Dio.

Non fraintendere., Non sta facendo una dichiarazione sulla composizione dello Spirito Santo o dell’umanità; non sta dicendo: “Come l’uomo è fatto di un corpo e di uno spirito, così Dio è composto da Dio e dal suo Spirito”, o “lo Spirito Santo è parte di Dio.” Non è questo il suo punto. Dio non può essere diviso.

Paul non sta facendo una dichiarazione sull’ontologia, ma sull’epistemologia. Lo Spirito di Dio conosce tutte le cose perché è Dio. Questo porta alla terza verità.

3. Perché l’uomo conosca Dio, lo Spirito deve farlo conoscere.,

Questo è il punto principale di tutto il passaggio: se abbiamo una conoscenza spirituale di Dio, è perché lo Spirito che è Dio lo ha fatto conoscere. Versetto 11: “Nessuno comprende i pensieri di Dio se non lo Spirito di Dio.”

Per natura, puoi conoscere te stesso e puoi anche sapere molte cose su Dio. Ma non puoi conoscere Dio, colui che sei stato creato per conoscere! Solo con il suo Spirito Santo, puoi arrivare a una vera conoscenza (leggi: salvifica) di Dio.

Un tale affronto alla saggezza umana e alla conoscenza razionale ci ricorda che la teologia naturale è un progetto fallito fin dall’inizio., La teologia naturale è “il tentativo di raggiungere una comprensione di Dio e del suo rapporto con l’universo per mezzo di una riflessione razionale, senza fare appello a una rivelazione speciale come l’auto rivelazione di Dio in Cristo e nella scrittura.”A causa dell’effetto noetico del peccato (cioè, l’effetto accecante della caduta di Adamo), l’umanità non è in grado di accertare una comprensione di Dio a parte la sua auto-rivelazione e la graziosa, illuminante opera dello Spirito Santo.

Perché l’uomo conosca Dio, lo Spirito deve aprire gli occhi., In 1 Corinzi 2: 10-16, questo punto principale è sviluppato sotto quattro sottovoci, o ciò che segue come verità 4-7.

4. Lo Spirito concede la comprensione della grazia evangelica (v. 12)

Dopo aver categoricamente negato la capacità dell’uomo di comprendere i pensieri di Dio, Paolo continua nel versetto 12: “Ora non abbiamo ricevuto lo spirito del mondo, ma lo Spirito che è da Dio, per poter comprendere le cose liberamente donate da Dio.”

Nato in Adamo ogni uomo è privo di Spirito Santo., Mentre l’umanità fu fatta per essere “il tempio dello Spirito Santo” e per vivere in unione con lo Spirito Santo, il peccato primordiale di Adamo portò la cecità spirituale a tutti i suoi figli.

In un certo senso l’umanità conserva il suo design originale; lo Spirito dà vita fisica. Giobbe 33:4 dice: “Lo Spirito di Dio mi ha fatto e il soffio dell’Onnipotente mi dà la vita” (cfr. Giobbe 27: 3). Ma in un altro senso più cruciale, non c’è vita o luce senza il dono dello Spirito Santo. Senza lo Spirito Santo, l’uomo non ha la capacità di percepire le realtà spirituali., E così, senza lo Spirito, l’uomo è del tutto indifeso contro lo spirito del mondo.

Questa è la terribile situazione dei non cristiani: non hanno vera conoscenza di Dio; quindi, essi sono suscettibili di cadere per qualsiasi menzogna.

Immagina un uomo cieco, che dorme nella stanza buia, di una nave che affonda. Non ha idea del suo pericolo. E peggio ancora, non ha la facoltà di vedere il suo pericolo. Questo è il caso dell’uomo naturale. La nave affondante della sua vita potrebbe svegliarlo dal sonno, ma senza occhi per vedere, non riesce a trovare la sua strada per la sicurezza., E peggio, lo spirito del mondo è un numero qualsiasi di voci scricchiolanti che lo invitano a trovare sicurezza immergendosi più in profondità nel ventre della nave.

A un tale cieco, Paolo dice: “abbiamo ricevuto lo Spirito di Dio, per capire.”E cosa capisce l’uomo Spirituale? Egli continua ,” le cose liberamente donate da Dio ” – la grazia del Signore Gesù Cristo. Ciò che lo Spirito concede è la comprensione nel vangelo della grazia.

I Corinzi, nel loro debole per la conoscenza, hanno dimenticato questo vangelo di grazia!, Nella nostra rapida, complessa, era dell’informazione, anche noi siamo inclini a dimenticarlo. Possiamo confondere la vera conoscenza di Dio con informazioni su Dio. Possiamo confondere la comunione spirituale con Dio per fatti teologici. Crediamo di poter migliorare le opere religiose come grazia spirituale, quando per tutto il tempo stiamo imparando a confidare in noi stessi e lucidare la nostra carne.

Questi non sono i segni della vita. La vera vita passa attraverso l’aggrapparsi alla grazia di Dio, ed è lo Spirito di Dio che concede tale comprensione della grazia.

5. Lo Spirito equipaggia e invia messaggeri del Vangelo.,

Il versetto 13 continua: “E noi impariamo questo con parole non insegnate dalla sapienza umana, ma insegnate dallo Spirito, interpretando verità spirituali a coloro che sono spirituali.”Il” questo “si riferisce alle” cose date liberamente.” “Impartire” sarebbe meglio reso “parlare” (cfr. 2:6). Così insieme Paolo dice: “Parliamo del vangelo della grazia libera non con la sapienza dataci dalla ragione umana o dai sistemi dell’uomo, ma con la sapienza che viene dallo Spirito.,”

Lo stesso spirito che concede la comprensione del Vangelo autorizza anche i ministri del Vangelo a parlare della grazia libera di Dio a coloro che lo Spirito insegna attraverso il loro messaggio. Tre volte in questo versetto si fa riferimento a “Spirit / ual”.

1. Nell’apostolo, lo Spirito informa le parole che pronuncia.
2. Nell’insegnamento, l’apostolo “interpreta” la verità spirituale, in modo che . . .
3. Nel pubblico, lo Spirituale (= quelli con lo Spirito) potrebbe capire.

Come spiegherà nei versi 14-16, ci sono due tipi di persone in ogni pubblico., Coloro che sono privi dello Spirito e non possono accettare le cose di Dio, e coloro che sono animati dallo Spirito e che camminano nella verità. Questi ultimi non vengono all’esistenza ex nihilo. Essi sono creati dallo Spirito quando lo Spirito li porta alla vita per mezzo della Parola di Dio.

In altre parole, quando le verità del Vangelo vengono comunicate, Dio porta gli uomini e le donne alla vita. Questa verità sottolinea l’importanza dello Spirito che opera nella predicazione. Come Paolo ha esposto prima, lo Spirito Santo dimostra la sua potenza nel risuscitare i morti attraverso la parola predicata (1 Corinzi 2:5; cf., 1 Tessalonicesi 1: 4-5).

Allo stesso tempo, questa verità sottolinea l’importanza dello Spirito che opera nel predicatore, sia che il testimone del Vangelo sia un evangelista itinerante, una mamma casalinga o una studentessa del secondo anno del liceo.

Quando Paolo dice: “E noi lo diciamo a parole”, egli sottolinea che solo condividendo la Parola ispirata dello Spirito Dio opera. Dio si è legato alla sua Parola, e le persone spirituali verranno alla vita solo per mezzo della verità spirituale-cioè, il Vangelo incentrato sulla Parola di Gesù Cristo!,

Per essere sicuri, ci sono state rare occasioni in cui un testimone personale non è coinvolto nella salvezza di una persona. Ma in generale, il modo in cui le pecore vengono salvate è attraverso una persona—una madre, un amico, un pastore o un estraneo cristiano—che condivide il Vangelo. Il modello è che i credenti pieni di Spirito proclamino un messaggio ispirato dallo Spirito, in modo che lo Spirito Santo possa concedere la vita come il Padre ha ordinato e il Figlio nomina. Questa è la quinta verità sullo Spirito Santo in 1 Corinzi 2.

6. Lo Spirito si nasconde dall’orgoglio dell’uomo naturale.,

Nel versetto 14, l’azione è nell’uomo naturale, non nello Spirito: “La persona naturale non accetta le cose di Dio, perché sono stoltezza per lui, ed egli non è in grado di comprenderle perché sono spiritualmente discernute.”

Nel suo stato senza grazia, l’uomo naturale disapprova il messaggio della grazia libera. Questo è il caso di ogni persona senza Spirito. Nessuno passa dalle tenebre alla luce a parte lo Spirito illuminante di Dio. È più probabile che tu voli sulla luna sul dorso di uno struzzo immaginario piuttosto che sollevarti dall’oscurità spirituale.,

In altre parole, la donna senza Spirito guarda la saggezza di Dio e gag—o sbadiglia. Per lei, non c’è nulla di bello, accattivante, attraente nella morte di Cristo. Lei è respinto da un Salvatore crocifisso e il pensiero di morire a sé. Non è che una tale donna non possa capire la logica della croce; è che non può amarla! Non può privarsi dell’amore di se stessa. E quindi rimane spiritualmente cieca.

Solo lo Spirito può aprire gli occhi ciechi e creare papille gustative spirituali, che umilia i superbi e dà grazia agli umili(d).

7., Lo Spirito rivela la grazia di Dio agli eletti di Dio.

Nella sua spinta finale per la fiducia nell’opera dello Spirito, Paolo fa un forte contrasto tra i versetti 14 e 15. In entrambi i versetti usa la parolaννακρίνω, una parola tradotta ” discernuta “nel versetto 14 e” giudici” nel versetto 15. La parola è un termine legale, che si trova spesso nelle scene della sala del tribunale.

Quindi il significato può essere espresso: nella corte del suo parere, l’uomo naturale non può controinterrogare Dio (v. 14). Egli può giudicare Dio come stolto, ma è lui che è stolto e sotto la minaccia del giudizio., Mentre, l’uomo spirituale è in grado di giudicare tutte le cose, anche se nessuna accusa può attaccare a lui (v. 15; cf. Romani 8:33).

Questo è ciò che significa avere la mente di Cristo. Come Paolo cita la domanda retorica di Isaia 40: 13 (“Perché chi ha compreso la mente del Signore per istruirlo?”), il lettore dovrebbe sentire una risposta negativa. È così che viene usato da Isaia. Ma piuttosto, con lo Spirito, all’uomo spirituale è stata data la capacità spirituale di comprendere la mente di Dio rivelata nella Scrittura., Succintamente, lo Spirito dà grazia agli eletti di Dio per comprendere la grazia di Dio.

Tale lettura ci protegge dai molti approcci speculativi e fuorvianti ad avere la ” mente di Cristo.”Avere la mente di Cristo

• Non significa che sappiamo tutto ciò che Cristo sa.
• Non significa che i cristiani abbiano sempre ragione sugli affari di questo mondo.
• Non significa che i cristiani abbiano una certa conoscenza mistica o accesso a Dio. Non puoi dire ad un altro: “Beh, tu hai la Bibbia, ma io ho la mente di Cristo.” Non funziona in questo modo.,

Piuttosto, la mente di Cristo è la capacità data dallo Spirito di comprendere la grazia libera del Vangelo. La mente di Cristo

• Giudica la croce di Cristo come il mio più grande bene / La migliore saggezza di Dio!
• si giudica giustamente, come peccatore disperatamente bisognoso di perdono.
• Giudica il mondo come miserabile e gracile, rispetto alla conoscenza superiore di Dio

In breve, la mente di Cristo è la percezione spirituale per comprendere e amare il Dio del vangelo., E non viene dall’invenzione umana, dalla ricerca umana o dall’intuizione umana ” la mente di Cristo viene dallo Spirito Santo.

Abbiamo bisogno del settuplo Spirito di Dio

In sintesi, Paolo indica lo Spirito di verità come l’unico mezzo attraverso il quale si possono trovare saggezza e comprensione. Tutte le altre fonti di saggezza sono follia. Nell’affrontare le divisioni nella chiesa, è lo Spirito che libera la chiesa dall’attaccamento carnale ai maestri, conduce la chiesa a conoscere e amare Dio e conforma la chiesa ad essere come Cristo., E quindi, è questo Spirito di Dio che unifica un popolo diverso all’unità e alla diversità del Dio uno e trino.

A Corinto, questa verità dottrinale era disperatamente necessaria. Lo stesso vale per noi oggi. Che Dio ci dia il suo Spirito settuplo mentre lavoriamo per vedere Cristo formato nelle nostre chiese locali.

Soli Deo Gloria, ds

G. K. Beale, Il libro dell’Apocalisse (NIGCT; Grand Rapids: Eerdmans, 2013), 189-90.

Wayne Grudem, Teologia sistematica (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 190-91: “Dio conosce pienamente se stesso e tutte le cose reali e possibili in un atto semplice ed eterno. . . .,La parola semplice è usata nel senso ‘ non diviso in parti.”Questo significa che Dio è sempre pienamente consapevole di tutto. . . . sa sempre tutte le cose in una volta.George Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit (Edinburgh: Banner of Truth, 1974), 12.

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