Logos (Italiano)

Logos, (greco: “parola”, “ragione” o “piano”) logoi plurale, nella filosofia greca antica e nella teologia paleocristiana, la ragione divina implicita nel cosmo, ordinandola e dandole forma e significato., Sebbene il concetto si trovi anche nei sistemi filosofici e teologici indiani, egiziani e persiani, divenne particolarmente significativo negli scritti e nelle dottrine cristiane come veicolo per concepire il ruolo di Gesù Cristo come principio di Dio attivo nella creazione e nella continua strutturazione del cosmo e nel rivelare il piano divino di salvezza agli esseri umani. È quindi alla base della dottrina cristiana di base della preesistenza di Gesù.,

L’idea del logos nel pensiero greco si rifà almeno al filosofo del vi secolo a.C. Eraclito, che discerneva nel processo cosmico un logos analogo al potere di ragionamento negli esseri umani. Più tardi, gli Stoici, filosofi che seguirono gli insegnamenti del pensatore Zenone di Citium (4 ° –3 ° secolo ac), definirono il logos come un principio razionale e spirituale attivo che permeava tutta la realtà. Hanno chiamato il logos provvidenza, natura, Dio, e l’anima dell’universo, che è composto da molti logoi seminali che sono contenuti nel logos universale., Philo Judaeus (Philo di Alessandria), un filosofo ebreo del 1 ° secolo, insegnò che il logos era l’intermediario tra Dio e il cosmo, essendo sia l’agente della creazione che l’agente attraverso il quale la mente umana può apprendere e comprendere Dio. Secondo Filone e i Platonici medi (filosofi che interpretarono in termini religiosi gli insegnamenti di Platone), il logos era sia immanente nel mondo che allo stesso tempo la mente divina trascendente.,

Nel primo capitolo del Vangelo Secondo Giovanni, Gesù Cristo è identificato come “il Verbo” (logos greco) incarnato, o fatto carne. Questa identificazione di Gesù con il logos si basa sui concetti dell’Antico Testamento (Bibbia ebraica) della rivelazione, come accade nella frase frequentemente usata “la Parola del Signore”—che connotava le idee dell’attività e del potere di Dio—e la visione ebraica che la Saggezza è l’agente divino che attira gli esseri umani a Dio e si identifica con la parola di Dio., L’autore del Vangelo Secondo Giovanni ha usato questa espressione filosofica, che facilmente sarebbe riconoscibile per i lettori nel mondo ellenistico (culturale greco), per sottolineare il carattere redentore della persona di Cristo, che l’autore descrive come “la via, la verità e la vita.” Come gli Ebrei avevano considerato la Torah (la Legge) come preesistente a Dio, così anche l’autore di Giovanni considerava Gesù, ma Gesù venne a essere considerato come la fonte personificata della vita e dell’illuminazione dell’umanità. St., Giovanni interpreta il logos come inseparabile dalla persona di Gesù e non implica semplicemente che il logos è la rivelazione che Gesù proclama.

L’identificazione di Gesù con il logos, che è implicita in vari luoghi del Nuovo Testamento, ma specificatamente indicato nel Vangelo Secondo Giovanni, è stato ulteriormente sviluppato nella chiesa primitiva, ma più sulla base di greco idee filosofiche che sul Vecchio Testamento motivi., Questo sviluppo fu dettato dai tentativi fatti dai primi teologi e apologeti cristiani di esprimere la fede cristiana in termini che sarebbero stati comprensibili al mondo ellenistico e di impressionare i loro ascoltatori con l’opinione che il cristianesimo era superiore a, o erede di, tutto ciò che era meglio nella filosofia pagana., Così, in una lettera di scuse e opere polemiche, i primi Apostolica (Cristiana) Padri dichiarato che Cristo, come già loghi, (1) rivela il Padre per l’umanità, ed è il soggetto dell’Antico Testamento manifestazioni di Dio; (2) è la ragione divina che tutto il genere umano azioni, in modo che Eraclito e altri che visse con ragione sono stati i Cristiani prima di Cristo; e (3) è la volontà di dio e la parola che i mondi sono stati formati.