Metafisica (Italiano)

Preistoria

L’archeologia cognitiva come l’analisi delle pitture rupestri e di altre arti e costumi preistorici suggerisce che una forma di filosofia perenne o metafisica sciamanica possa risalire alla nascita della modernità comportamentale, in tutto il mondo. Credenze simili si trovano nelle attuali culture dell ‘”età della pietra” come gli aborigeni australiani. La filosofia perenne postula l’esistenza di un mondo spirituale o concettuale accanto al mondo quotidiano e le interazioni tra questi mondi durante il sogno e il rituale, o in giorni speciali o in luoghi speciali., È stato sostenuto che la filosofia perenne costituisse la base del platonismo, con Platone che articolava, piuttosto che creare, credenze diffuse molto più antiche.

Bronze AgeEdit

Culture dell’età del bronzo come l’antica Mesopotamia e l’antico Egitto (insieme a culture simili strutturate ma cronologicamente successive come Maya e Aztechi) svilupparono sistemi di credenze basati sulla mitologia, sugli dei antropomorfi, sul dualismo mente–corpo e su un mondo spirituale, per spiegare le cause e la cosmologia., Queste culture sembrano essere state interessate all’astronomia e potrebbero aver associato o identificato le stelle con alcune di queste entità. Nell’antico Egitto, la distinzione ontologica tra ordine (maat) e caos (Isfet) sembra essere stata importante.

Grecia pre-socraticaedit

Il primo filosofo greco di nome, secondo Aristotele, è Talete di Mileto, all’inizio del vi secolo AC., Ha fatto uso di spiegazioni puramente fisiche per spiegare i fenomeni del mondo piuttosto che le spiegazioni mitologiche e divine della tradizione. Si pensa che abbia posto l’acqua come il singolo principio sottostante (o Arche nella terminologia aristotelica successiva) del mondo materiale. I suoi compagni, ma più giovani Mileti, Anassimandro e Anassimene, anche postulato monistico principi di base, vale a dire apeiron (indefinito o senza limiti) e l’aria, rispettivamente.

Un’altra scuola era quella Eleatica, nel sud Italia., Il gruppo fu fondato all’inizio del V secolo a. C. da Parmenide, e comprendeva Zenone di Elea e Melisso di Samo. Metodologicamente, gli Eleatici erano ampiamente razionalisti e prendevano standard logici di chiarezza e necessità come criteri di verità. Parmenide ” la dottrina principale era che la realtà è un singolo Essere immutabile e universale. Zenone ha usato reductio ad absurdum, per dimostrare la natura illusoria del cambiamento e del tempo nei suoi paradossi.

Eraclito di Efeso, al contrario, ha reso il cambiamento centrale, insegnando che “tutte le cose scorrono”., La sua filosofia, espressa in brevi aforismi, è piuttosto criptica. Per esempio, insegnò anche l’unità degli opposti.

Democrito e il suo maestro Leucippo, sono noti per aver formulato una teoria atomica per il cosmo. Sono considerati precursori del metodo scientifico.

Classica ChinaEdit

la Metafisica nella filosofia Cinese può essere fatta risalire ai primi Cinesi concetti filosofici della Dinastia Zhou come Tian (Cielo) e di Yin e Yang., Il quarto secolo AC ha visto una svolta verso la cosmogonia con l’ascesa del Taoismo (nel Daodejing e Zhuangzi) e vede il mondo naturale come processi dinamici e in continua evoluzione che nascono spontaneamente da una singola fonte o principio metafisico immanente (Tao). Un’altra scuola filosofica che sorse in questo periodo fu la Scuola dei naturalisti che vide il principio metafisico finale come il Taiji, la” polarità suprema ” composta dalle forze di Yin e Yang che erano sempre in uno stato di cambiamento in cerca di equilibrio., Un’altra preoccupazione della metafisica cinese, in particolare il Taoismo, è la relazione e la natura dell’Essere e del non-essere (you 有 e wu 無). I taoisti sostenevano che l’ultimo, il Tao, era anche il non-essere o la non-presenza. Altri concetti importanti erano quelli di generazione spontanea o vitalità naturale (Ziran) e “risonanza correlativa” (Ganying).

Dopo la caduta della dinastia Han (220 CE), la Cina ha visto l’ascesa della scuola neo-taoista Xuanxue. Questa scuola fu molto influente nello sviluppo dei concetti della successiva metafisica cinese. Filosofia buddista è entrato in Cina (c., 1 ° secolo) e fu influenzato dai concetti metafisici cinesi nativi per sviluppare nuove teorie. Le scuole di filosofia native Tiantai e Huayen hanno mantenuto e reinterpretato le teorie indiane di shunyata (vuoto, kong 空) e Buddha-natura (Fo xing 佛性) nella teoria della compenetrazione dei fenomeni. I neo-confuciani come Zhang Zai sotto l’influenza di altre scuole svilupparono i concetti di “principio” (li) e energia vitale (qi).,

Grecia classicaedit

Socrate e PlatoEdit

Socrate è noto per il suo approccio dialettico o interrogativo alla filosofia piuttosto che una dottrina metafisica positiva.

Suo allievo, Platone è famoso per la sua teoria delle forme (che pone nella bocca di Socrate nei suoi dialoghi). Il realismo platonico (considerato anche una forma di idealismo) è considerato una soluzione al problema degli universali; cioè, ciò che gli oggetti particolari hanno in comune è che condividono una Forma specifica che è universale per tutti gli altri dei loro rispettivi tipi.,

La teoria ha una serie di altri aspetti:

• Epistemologico: la conoscenza delle Forme è più certa dei meri dati sensoriali.
• Etico: La forma del Bene stabilisce uno standard oggettivo per la moralità.
• Tempo e cambiamento: il mondo delle Forme è eterno e immutabile. Il tempo e il cambiamento appartengono solo al mondo sensoriale inferiore. “Il tempo è un’immagine in movimento dell’eternità”.
• Oggetti astratti e matematica: Numeri, figure geometriche, ecc., esiste mente-indipendentemente nel Mondo di Forme.,

Il platonismo si sviluppò nel neoplatonismo, una filosofia dal sapore monoteistico e mistico che sopravvisse fino all’era paleocristiana.

Aristoteleedit

Allievo di Platone Aristotele ha scritto ampiamente su quasi ogni argomento, tra cui la metafisica. La sua soluzione al problema degli universali contrasta con Platone. Mentre le forme platoniche sono esistenzialmente apparenti nel mondo visibile, essenze aristoteliche abitano in particolari.,

Potenzialità e Attualità sono principi di una dicotomia che Aristotele utilizzò nelle sue opere filosofiche per analizzare il movimento, la causalità e altre questioni.

La teoria aristotelica del cambiamento e della causalità si estende a quattro cause: il materiale, formale, efficiente e finale. La causa efficiente corrisponde a ciò che ora è noto come una causa semplicità. Le cause finali sono esplicitamente teleologiche, un concetto ora considerato controverso nella scienza. La dicotomia Materia/Forma sarebbe diventata molto influente nella filosofia successiva come distinzione sostanza / essenza.,

Gli argomenti di apertura nella metafisica di Aristotele, Libro I, ruotano attorno ai sensi, alla conoscenza, all’esperienza, alla teoria e alla saggezza. Il primo obiettivo principale nella metafisica è il tentativo di determinare come l’intelletto “avanza dalla sensazione attraverso la memoria, l’esperienza e l’arte, alla conoscenza teorica”. Aristotele afferma che la vista ci fornisce la capacità di riconoscere e ricordare le esperienze, mentre il suono ci permette di imparare.,

IndiaEdit classica

Altro sulla filosofia indiana: filosofia indù

SāhyKhyaedit

SāṃKhya è un antico sistema di filosofia indiana basato su un dualismo che coinvolge i principi ultimi della coscienza e della materia. È descritto come la scuola razionalista della filosofia indiana. È più legato alla scuola di Yoga dell’induismo, e il suo metodo è stato più influente sullo sviluppo del buddismo precoce.

La Sāmkhya è una filosofia enumerazionista la cui epistemologia accetta tre delle sei pramanas (prove) come unico mezzo affidabile per acquisire conoscenza., Questi includono pratyakṣa (percezione), anumāṇa (inferenza) e śabda (āptavacana, parola/testimonianza di fonti affidabili).

Samkhya è fortemente dualista. La filosofia Sāmkhya considera l’universo come costituito da due realtà; puruṣa (coscienza) e prakṛti (materia). Jiva (un essere vivente) è quello stato in cui puruṣa è legato a prakṛti in qualche forma. Questa fusione, affermano gli studiosi di Samkhya, ha portato all’emergere di buddhi (“consapevolezza spirituale”) e ahaṅkāra (coscienza dell’ego)., L’universo è descritto da questa scuola come uno creato da entità purusa-prakṛti infuse con varie permutazioni e combinazioni di elementi, sensi, sentimenti, attività e mente variamente enumerati. Durante lo stato di squilibrio, uno dei più costituenti sopraffare gli altri, creando una forma di schiavitù, in particolare della mente. La fine di questo squilibrio, la schiavitù è chiamata liberazione, o moksha, dalla scuola Samkhya.

L’esistenza di Dio o dell’essere supremo non è direttamente asserita, né considerata rilevante dai filosofi di Samkhya. Sāṃkhya nega la causa finale di Ishvara (Dio)., Mentre la scuola Samkhya considera i Veda come una fonte affidabile di conoscenza, è una filosofia atea secondo Paul Deussen e altri studiosi. Una differenza fondamentale tra Samkhya e le scuole di Yoga, studiosi di stato, è che la scuola di Yoga accetta una “divinità personale, ma essenzialmente inattiva”o” dio personale”.

Samkhya è noto per la sua teoria dei guṇa (qualità, tendenze innate)., Guṇa, afferma, sono di tre tipi: sattva è buono, compassionevole, illuminante, positivo e costruttivo; rajas è uno di attività, caotico, passione, impulsivo, potenzialmente buono o cattivo; e tamas è la qualità dell’oscurità, ignoranza, distruttivo, letargico, negativo. Tutto, tutte le forme di vita e gli esseri umani, affermano gli studiosi di Samkhya, hanno questi tre guṇa, ma in proporzioni diverse. L’interazione di questi guṇa definisce il carattere di qualcuno o qualcosa, della natura e determina il progresso della vita., La teoria Samkhya di guṇa è stata ampiamente discussa, sviluppata e perfezionata da varie scuole di filosofie indiane, incluso il buddismo. Trattati filosofici di Samkhya anche influenzato lo sviluppo di varie teorie di etica indù.

VedāntaEdit

La realizzazione della natura dell’Auto-identità è l’oggetto principale del sistema Vedanta della metafisica indiana., Nelle Upanishad, l’autocoscienza non è l’autocoscienza indicizzata in prima persona o l’autocoscienza che è auto-riferimento senza identificazione, e anche non l’autocoscienza che come una sorta di desiderio è soddisfatta da un’altra autocoscienza. È l’autorealizzazione; la realizzazione del Sé che consiste nella coscienza che conduce tutto il resto.

La parola autocoscienza nelle Upanishad significa la conoscenza dell’esistenza e della natura del Brahman. Significa la coscienza del nostro essere reale, la realtà primaria., Autocoscienza significa conoscenza di sé, la conoscenza del Prajna cioè del Prana che è Brahman. Secondo le Upanishad l’Atman o Paramatman è fenomenicamente inconoscibile; è l’oggetto della realizzazione. L’Atman è inconoscibile nella sua natura essenziale; è inconoscibile nella sua natura essenziale perché è il soggetto eterno che conosce tutto, incluso se stesso. L’Atman è il conoscente e anche il conosciuto.

I metafisici considerano il Sé distinto dall’Assoluto o del tutto identico all’Assoluto., Hanno dato forma a tre scuole di pensiero-a) la scuola dualistica, b) la scuola Quasi-dualistica e c) la scuola monistica, come risultato delle loro diverse esperienze mistiche. Prakrti e Atman, se trattati come due aspetti separati e distinti costituiscono la base del Dualismo dello Shvetashvatara Upanishad. Il quasi-dualismo si riflette nel Vaishnavite-monoteismo di Ramanuja e nel monismo assoluto, negli insegnamenti di Adi Shankara.

L’autocoscienza è il Quarto stato di coscienza o Turiya, i primi tre sono Vaisvanara, Taijasa e Prajna., Questi sono i quattro stati della coscienza individuale.

Ci sono tre fasi distinte che portano all’autorealizzazione. Il Primo stadio è nell’apprendere misticamente la gloria del Sé dentro di noi come se fossimo distinti da esso. Il Secondo stadio consiste nell’identificare l ‘ “Io-dentro” con il Sé, che siamo nella natura essenziale del tutto identici al Sé puro. Il Terzo stadio consiste nel rendersi conto che l’Atman è Brahman, che non c’è differenza tra il Sé e l’Assoluto. Il quarto stadio consiste nel realizzare “Io sono l’Assoluto” – Aham Brahman Asmi., Il quinto stadio consiste nel rendersi conto che il Brahman è il “Tutto” che esiste, come anche ciò che non esiste.

Metafisiche buddhistemodifica

Nella filosofia buddista ci sono varie tradizioni metafisiche che hanno proposto diverse domande sulla natura della realtà basate sugli insegnamenti del Buddha nei primi testi buddisti. Il Buddha dei primi testi non si concentra su questioni metafisiche, ma sulla formazione etica e spirituale e, in alcuni casi, egli respinge alcune questioni metafisiche come inutile e indeterminato Avyakta, che egli raccomanda dovrebbe essere messo da parte., Lo sviluppo della metafisica sistematica sorse dopo la morte del Buddha con l ” ascesa delle tradizioni Abhidharma. Le scuole buddiste Abhidharma hanno sviluppato la loro analisi della realtà basata sul concetto di dharma che sono gli eventi fisici e mentali finali che compongono l’esperienza e le loro relazioni tra loro. Noa Ronkin ha definito il loro approccio “fenomenologico”.

Tradizioni filosofiche successive includono la scuola Madhyamika di Nagarjuna, che ha ulteriormente sviluppato la teoria del vuoto (shunyata) di tutti i fenomeni o dharma che rifiuta qualsiasi tipo di sostanza., Questo è stato interpretato come una forma di anti-fondazionalismo e anti-realismo che vede la realtà come senza essenza ultima o terreno. La scuola di Yogacara nel frattempo ha promosso una teoria chiamata “solo consapevolezza” (vijnapti-matra) che è stata interpretata come una forma di idealismo o fenomenologia e nega la divisione tra la consapevolezza stessa e gli oggetti della consapevolezza.

Metafisica islamicamodifica

Le principali idee della metafisica sufi hanno circondato il concetto di weḥdah (وحدة) che significa “unità”, o in arabo توحيد tawhid., waḥdat al-wujūd significa letteralmente “Unità dell’esistenza” o ” Unità dell’essere.”La frase è stata tradotta” panteismo.”Wujud (cioè esistenza o presenza) qui si riferisce al wujud di Allah (confronta tawhid). D’altra parte, waḥdat ash-shuhūd, che significa “Apparentismo” o “Monoteismo della testimonianza”, sostiene che Dio e la sua creazione sono completamente separati.

La scolastica e il medioevomodifica

Maggiori informazioni sulla filosofia medievale e sulla metafisica: Filosofia medievale

Tra il 1100 e il 1500, la filosofia come disciplina ha avuto luogo come parte del sistema di insegnamento della chiesa cattolica, noto come scolastica. Filosofia scolastica ha avuto luogo all’interno di un establishedframework miscelazione teologia cristiana con gli insegnamenti aristotelici. Anche se ortodossie fondamentali non sono stati comunemente contestati, ci sono stati comunque profondi disaccordi metafisici, in particolare sul problema degli universali, che impegnati Duns Scoto e Pierre Abelard., Guglielmo di Ockham è ricordato per il suo principio di parsimonia ontologica.

Razionalismo continentalemodifica

Nel primo periodo moderno (XVII e XVIII secolo), l’ambito di costruzione del sistema della filosofia è spesso legato al metodo razionalista della filosofia, cioè la tecnica di dedurre la natura del mondo per pura ragione. Sono stati impiegati i concetti scolastici di sostanza e incidente.

• Leibniz ha proposto nella sua Monadologia una pluralità di sostanze non interagenti.,
• Cartesio è famoso per il suo dualismo di sostanze materiali e mentali.
• Spinoza credeva che la realtà fosse una singola sostanza di Dio-o-natura.

WolffEdit

Christian Wolff aveva la filosofia teorica divisa in un’ontologia o philosophia prima come metafisica generale, che si pone come preliminare alla distinzione delle tre “metafisiche speciali” sull’anima, sul mondo e su Dio: psicologia razionale, cosmologia razionale e teologia razionale. Le tre discipline sono chiamate empiriche e razionali perché sono indipendenti dalla rivelazione., Questo schema, che è la controparte di tripartizione religiosa in creatura, creazione, e Creatore, è meglio conosciuto per gli studenti filosofici dal trattamento di Kant di esso nella Critica della ragione pura. Nella” Prefazione”della 2a edizione del libro di Kant, Wolff è definito “il più grande di tutti i filosofi dogmatici.”

Empirismo britannicomodifica

L’empirismo britannico ha segnato una sorta di reazione alla metafisica razionalista e di costruzione del sistema, o metafisica speculativa come è stata definita in modo peggiorativo., Lo scettico David Hume dichiarò notoriamente che la maggior parte della metafisica dovrebbe essere consegnata alle fiamme (vedi sotto). Hume era noto tra i suoi contemporanei come uno dei primi filosofi a dubitare apertamente della religione, ma è meglio conosciuto ora per la sua critica della causalità. John Stuart Mill, Thomas Reid e John Locke erano meno scettici, abbracciando uno stile più cauto di metafisica basato sul realismo, sul buon senso e sulla scienza. Altri filosofi, in particolare George Berkeley sono stati condotti dall’empirismo alla metafisica idealistica.,

KantEdit

Immanuel Kant tentò una grande sintesi e revisione delle tendenze già citate: filosofia scolastica, metafisica sistematica ed empirismo scettico, per non dimenticare la fiorente scienza del suo tempo. Come hanno fatto i costruttori di sistemi, aveva un quadro generale in cui tutte le domande dovevano essere affrontate. Come Hume, che notoriamente lo svegliò dal suo “sonno dogmatico”, era sospettoso della speculazione metafisica, e pone anche molta enfasi sui limiti della mente umana.,Kant descrisse il suo spostamento in metafisica dal fare affermazioni su un mondo noumenale oggettivo, verso l’esplorazione del mondo fenomenico soggettivo, come una Rivoluzione copernicana, per analogia (anche se opposta nella direzione di) Copernico ” spostamento dall’uomo (il soggetto) al sole (un oggetto) al centro dell’universo.

Kant vedeva i filosofi razionalisti come miranti a una sorta di conoscenza metafisica che definiva l’apriori sintetico—cioè la conoscenza che non viene dai sensi (è a priori) ma è comunque sulla realtà (sintetica)., In quanto si tratta di realtà, si differenzia dalle proposizioni matematiche astratte (che egli termini analitici apriori), ed essendo apriori è distinto da empirica, conoscenza scientifica (che egli termini sintetici aposteriori). L’unica conoscenza apriori sintetica che possiamo avere è di come le nostre menti organizzano i dati dei sensi; quella struttura organizzativa è lo spazio e il tempo, che per Kant non hanno un’esistenza indipendente dalla mente, ma operano comunque in modo uniforme in tutti gli esseri umani. Apriori conoscenza dello spazio e del tempo è tutto ciò che rimane della metafisica come tradizionalmente concepita., C’è una realtà al di là dei dati sensoriali o dei fenomeni, che egli chiama il regno di noumena; tuttavia, non possiamo conoscerla come è in sé, ma solo come ci appare. Egli si permette di ipotizzare che le origini di Dio fenomenale, moralità, e il libero arbitrio potrebbe esistere nel regno noumenale, ma queste possibilità devono essere messi contro la sua inconoscibilità di base per gli esseri umani. Anche se ha visto se stesso come aver smaltito la metafisica, in un certo senso, egli è stato generalmente considerato in retrospettiva come avere una metafisica della propria, e come iniziare la moderna concezione analitica del soggetto.,

Filosofia tardo modernamodifica

La filosofia del XIX secolo fu fortemente influenzata da Kant e dai suoi successori. Schopenhauer, Schelling, Fichte e Hegel tutti purveyed le proprie versioni panoramiche di idealismo tedesco, proprio cautela di Kant circa la speculazione metafisica, e confutazione di idealismo, essendo caduto nel dimenticatoio. L’impulso idealistico continuò nei primi anni del XX secolo con idealisti britannici come F. H. Bradley e J. M. E. McTaggart., Seguaci di Karl Marx ha preso visione dialettica di Hegel della storia e ri-modellato come materialismo.

Filosofia analitica e positivismomodifica

Durante il periodo in cui l’idealismo era dominante nella filosofia, la scienza aveva fatto grandi progressi. L’arrivo di una nuova generazione di filosofi scientificamente minded ha portato ad un forte calo della popolarità di idealismo durante il 1920.

Filosofia analitica è stato guidato da Bertrand Russell e G. E. Moore. Russell e William James hanno cercato di compromesso tra idealismo e materialismo con la teoria del monismo neutro.,

La filosofia della prima metà del XX secolo vide una tendenza a rifiutare le domande metafisiche come prive di significato. La forza trainante di questa tendenza è stata la filosofia del positivismo logico come sposato dal Circolo di Vienna, che ha sostenuto che il significato di una dichiarazione era la sua previsione dei risultati osservabili di un esperimento, e quindi che non c’è bisogno di postulare l’esistenza di qualsiasi oggetto diverso da queste osservazioni percettive.

Nello stesso periodo, i pragmatici americani stavano guidando una via di mezzo tra materialismo e idealismo.,La metafisica della costruzione del sistema, con una nuova ispirazione dalla scienza, fu ripresa da A. N. Whitehead e Charles Hartshorne.

Filosofia continentalemodifica

Le forze che hanno plasmato la filosofia analitica—la rottura con l’idealismo e l’influenza della scienza—erano molto meno significative al di fuori del mondo di lingua inglese, sebbene ci fosse una svolta condivisa verso la lingua. La filosofia continentale continuò in una traiettoria dal post kantianesimo.,

La fenomenologia di Husserl e di altri era intesa come un progetto collaborativo per l”indagine delle caratteristiche e della struttura della coscienza comune a tutti gli esseri umani, in linea con Kant” s basando il suo apriori sintetico sul funzionamento uniforme della coscienza. Era ufficialmente neutrale per quanto riguarda l’ontologia, ma doveva comunque generare un certo numero di sistemi metafisici. Concetto di intenzionalità di Brentano sarebbe diventato ampiamente influente, anche sulla filosofia analitica.,

Heidegger, autore di Essere e Tempo, ha visto se stesso come ri-concentrarsi sull’Essere-qua-essere, introducendo il nuovo concetto di Dasein nel processo. Definendosi esistenzialista, Sartre scrisse un ampio studio sull’Essere e sul Nulla.

Il movimento del realismo speculativo segna un ritorno al realismo pieno di sangue.

Metafisiche di processomodifica

Ci sono due aspetti fondamentali dell’esperienza quotidiana: il cambiamento e la persistenza., Fino a poco tempo fa, la tradizione filosofica occidentale ha senza dubbio sostenuto la sostanza e la persistenza, con alcune eccezioni notevoli, però. Secondo i pensatori di processo, novità, flusso e incidente contano, e talvolta costituiscono la realtà ultima.,

In senso lato, il processo di metafisica è antica quanto la filosofia Occidentale, con figure come Eraclito, Plotino, Duns Scoto, Leibniz, David Hume, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Gustav Theodor Fechner, Friedrich Adolf Trendelenburg, Charles Renouvier, Karl Marx, Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Nietzsche, Émile Boutroux, Henri Bergson, Samuel Alexander e Nicolas Berdjaev., Resta aperta la questione se si debbano includere importanti figure” continentali ” come il compianto Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Gilles Deleuze, Michel Foucault o Jacques Derrida.

Filosofia analitica contemporaneamodifica

Mentre la filosofia analitica iniziale tendeva a rifiutare la teorizzazione metafisica, sotto l’influenza del positivismo logico, fu ripresa nella seconda metà del XX secolo. Filosofi come David K., Lewis e David Armstrong hanno sviluppato teorie elaborate su una serie di argomenti come universali, causalità, possibilità e necessità e oggetti astratti. Tuttavia, il focus della filosofia analitica è generalmente lontano dalla costruzione di sistemi onnicomprensivi e verso una stretta analisi delle idee individuali.

Tra gli sviluppi che hanno portato alla rinascita della teorizzazione metafisica sono stati Quine attacco alla distinzione analitico–sintetico, che è stato generalmente preso per minare la distinzione di Carnap tra le questioni di esistenza interne ad un quadro e quelli esterni ad esso.,

La filosofia della finzione, il problema dei nomi vuoti, e il dibattito sullo status dell”esistenza come una proprietà sono tutti venuti di relativa oscurità alla ribalta, mentre questioni perenni come il libero arbitrio, mondi possibili, e la filosofia del tempo hanno avuto nuova vita respirato in loro.

La visione analitica è della metafisica come studiare concetti umani fenomenici piuttosto che fare affermazioni sul mondo noumenale, quindi il suo stile spesso sfocia nella filosofia del linguaggio e nella psicologia introspettiva., Rispetto alla costruzione del sistema, può sembrare molto secco, stilisticamente simile alla programmazione di computer, alla matematica o persino alla contabilità (come obiettivo dichiarato comune è quello di “tenere conto” delle entità nel mondo).