Ortodossa etiope Tewahedo Chiesa

OriginsEdit

Molte tradizioni sostengono che gli insegnamenti Cristiani sono stati introdotti per la regione subito dopo la Pentecoste. Giovanni Crisostomo parla degli “etiopi presenti a Gerusalemme” come in grado di comprendere la predicazione di San Pietro in Atti, 2:38. Anche le possibili missioni di alcuni apostoli nei paesi ora chiamati Etiopia sono riportate già nel iv secolo., Socrate di Costantinopoli include l’Etiopia nella sua lista come una delle regioni predicate da Matteo Apostolo, dove una menzione specifica di “Etiopia a sud del Mar Caspio” può essere confermata in alcune tradizioni come la Chiesa cattolica romana, tra gli altri. La tradizione della Chiesa etiope racconta che Bartolomeo accompagnò Matteo in una missione che durò almeno tre mesi. Dipinti raffiguranti queste missioni sono disponibili nella Chiesa di San Matteo trovato in provincia di Pisa, nel nord Italia ritratti da Francesco Trevisan (1650-1740) e Marco Benefial (1688-1764).,

La più antica descrizione di un Etiope convertito alla fede i libri del Nuovo Testamento è un ufficiale reale battezzato da Filippo l’Evangelista (distinta da Filippo Apostolo), uno dei sette diaconi (Atti 8:26-27):

Allora l’angelo del Signore disse a Filippo, Start e andate a sud per la strada che scende da Gerusalemme a Gaza. Così partì e stava andando quando vide un etiope. Quest’uomo era un eunuco, un alto funzionario della Kandake (Candace) Regina d’Etiopia responsabile di tutto il suo tesoro., (Atti, 8: 26-27)

Il passo continua descrivendo come Filippo aiutò il tesoriere etiope a comprendere un passo del Libro di Isaia che l’etiope stava leggendo. Dopo che Filippo interpretò il passo come profezia che si riferiva a Gesù Cristo, l’etiope chiese che Filippo lo battezzasse, e Filippo lo fece. La versione etiopica di questo versetto recita “Hendeke” (ህንደኬ); La regina Gersamot Hendeke VII fu la regina d’Etiopia dal 42 al 52 circa. , Laddove la possibilità di missioni evangeliche da parte dell’eunuco etiope non può essere dedotta direttamente dai Libri del Nuovo Testamento, Ireneo di Lione intorno al 180 DC scrive che “Simon Backos” predicò la buona novella nella sua patria delineando anche il tema della sua predicazione come la venuta in carne di Dio che “è stato predicato a tutti voi prima.”Lo stesso tipo di testimonianza è condivisa da 3 ° e 4 ° secolo scrittori come Eusebio di Cesarea e Origene di Alessandria.,

Presto il Cristianesimo divenne la chiesa dell’Etiopia Regno Axumita, sotto il re Ezana nel 4 ° secolo, quando il sacerdozio e i sacramenti sono stati portati per la prima volta attraverso un Siriano greco di nome Frumenzio, conosciuto dalla popolazione locale, in Etiopia “Selama, Kesaté Birhan” (“il Padre di Pace, Rivelatore di Luce”)., Da giovane, Frumenzio era naufragato con suo fratello Edesio sulla costa eritrea. I fratelli riuscirono a essere portati alla corte reale, dove salirono a posizioni di influenza e battezzarono l’imperatore Ezana. Frumentius è anche creduto di aver stabilito il primo monastero in Etiopia, chiamato Dabba Selama dopo di lui. Nel 2016, gli scienziati hanno scavato una basilica del 4 ° secolo DC (radio-carbonio datato) nel nord-est dell’Etiopia in un sito chiamato Beta Samati. Questa è la prima prova fisica conosciuta di una chiesa in Africa sub-sahariana.,

Ezana mandò Frumenzio ad Alessandria per chiedere al Patriarca, Sant’Atanasio, di nominare un vescovo per l’Etiopia. Atanasio nominò Frumenzio, che tornò in Etiopia come vescovo con il nome di “Selama”. Da allora in poi, fino al 1959, il Papa di Alessandria, come Patriarca di tutta l’Africa, ha sempre nominato un egiziano (un copto) per essere Abuna o Arcivescovo della Chiesa etiope.,

Medioevo

L’unione con la Chiesa copta ortodossa di Alessandria continuò dopo la conquista araba dell’Egitto. Abu Saleh registra nel 12 ° secolo che il patriarca inviava sempre lettere due volte l’anno ai re di Abissinia (Etiopia) e Nubia, fino a quando Al Hakim fermò la pratica. Cirillo, 67 patriarca, inviato Severo come vescovo, con l’ordine di mettere giù la poligamia e di far rispettare l’osservanza della consacrazione canonica per tutte le chiese., Questi esempi mostrano le strette relazioni delle due chiese durante tutto il Medioevo. Nel 1439, durante il regno di Zara Yaqob, una discussione religiosa tra Giyorgis e un visitatore francese portò all’invio di un’ambasciata dall’Etiopia al Vaticano.

Jesuit interimEdit

Il periodo di influenza dei gesuiti, che ruppe la connessione con l’Egitto, iniziò un nuovo capitolo nella storia della chiesa., L’iniziativa nelle missioni cattoliche romane in Etiopia fu presa, non da Roma, ma dal Portogallo, nel corso di un conflitto con l’Impero ottomano musulmano e il Sultanato di Adal per il comando della rotta commerciale verso l’India attraverso il Mar Rosso.

Nel 1507 Matteo, o Matheus, un armeno, era stato inviato come inviato etiope in Portogallo per chiedere aiuto contro il sultanato di Adal. Nel 1520 un’ambasciata sotto Dom Rodrigo de Lima sbarcò in Etiopia (da quel momento Adal era stato rimobilizzato sotto Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi)., Un interessante resoconto della missione portoghese, durato diversi anni, è stato scritto da Francisco Ávares, il suo cappellano.

Più tardi, Ignazio Loyola desiderava assumere il compito della conversione, ma gli fu proibito di farlo. Anziché, il papa ha inviato João Nunes Barreto come patriarca delle Indie Orientali, con Andre de Oviedo come vescovo; e da Goa inviati è andato in Etiopia, seguita da Oviedo se stesso, per garantire l”adesione del re a Roma., Dopo ripetuti fallimenti fu raggiunta una certa misura di successo sotto l’imperatore Susenyos I, ma solo nel 1624 l’imperatore fece formale sottomissione al papa. Susenyos fatto cattolicesimo romano la religione ufficiale di stato, ma è stato incontrato con una forte resistenza da parte dei suoi sudditi e dalle autorità della Chiesa ortodossa etiope, e alla fine ha dovuto abdicare nel 1632 in favore di suo figlio, Fasilides, che prontamente restaurato etiope cristianesimo ortodosso come religione di stato. Poi nel 1633 espulse i gesuiti e nel 1665 Fasilides ordinò che tutti i libri gesuiti (i Libri dei Franchi) fossero bruciati.,

Influenza sulla RiformamodiFica

David Daniels ha suggerito che la Chiesa etiope ha avuto un impatto più forte sulla Riforma di quanto la maggior parte degli studiosi riconosca., Per Martin Lutero, che ha guidato la riforma, Daniels dice “la Chiesa etiope ha conferito legittimità alla visione protestante emergente di Lutero di una chiesa al di fuori dell”autorità del papato cattolico romano” come era “una chiesa antica con legami diretti con gli apostoli”. Secondo Daniels, Martin Lutero ha visto che la Chiesa ortodossa etiope praticato elementi di fede tra cui “comunione in entrambi i tipi, Scritture vernacolari, e clero sposato” e queste pratiche è diventato consuetudine nelle chiese luterane.,

Nel 1534, un chierico della Chiesa ortodossa etiope, Michele Diacono, incontrò Martin Lutero e affermò la Confessione di Augusta come un “buon credo”. Inoltre, Martin Lutero ha dichiarato che la Messa luterana concordava con quella utilizzata dalla Chiesa ortodossa etiope. Di conseguenza, le chiese luterane hanno esteso la piena comunione con la Chiesa ortodossa etiope.,

Recenti historyEdit

In tempi più moderni, la Chiesa Etiopica, che ha sperimentato una serie di sviluppi. Il xix secolo vide la pubblicazione di una traduzione amarica della Bibbia. In gran parte il lavoro di Abu Rumi in dieci anni al Cairo, questa versione, con alcune modifiche, ha tenuto influenza fino a quando l’imperatore Haile Selassie ha ordinato una nuova traduzione che è apparso nel 1960/1., Haile Selassie anche giocato un ruolo di primo piano in ulteriori riforme della chiesa, che comprendeva favorendo la distribuzione di Abu Rumi”s di traduzione in tutta l’Etiopia, così come la sua promozione di una migliore educazione del clero, un passo significativo per l’Imperatore”s sforzo è stata la fondazione del Collegio Teologico della Chiesa della Santissima Trinità, nel dicembre 1944. Un terzo sviluppo è venuto dopo la restaurazione di Haile Selassie in Etiopia, quando ha emesso, su 30 Novembre, Decreto numero 2 di 1942, una nuova legge che riforma la chiesa., Gli obiettivi primari di questo decreto erano di mettere le finanze della chiesa in ordine, per creare un fondo centrale per le sue attività, e di stabilire i requisiti per la nomina del clero—che era stato abbastanza lassista fino ad allora.

Le chiese copta ed etiope raggiunsero un accordo il 13 luglio 1948, che portò all’autocefalia per la Chiesa etiope. Cinque vescovi sono stati immediatamente consacrati dal Papa copto di Alessandria e Patriarca di tutta l’Africa, il potere di eleggere un nuovo patriarca per la loro chiesa, e il successore di Qerellos IV avrebbe il potere di consacrare nuovi vescovi., Questa promozione fu completata quando il papa copto ortodosso Giuseppe II consacrò un arcivescovo di origine etiope, Abuna Basilios, il 14 gennaio 1951. Poi, nel 1959, Papa Cirillo VI di Alessandria incoronò Basilios come primo patriarca dell’Etiopia.

Basilios morì nel 1971, e fu succeduto quell’anno da Tewophilos. Con la caduta dell’imperatore Haile Selassie nel 1974, la Chiesa ortodossa etiope di Tewahedo fu abolita come chiesa di stato., Il nuovo governo marxista iniziò a nazionalizzare la proprietà (inclusa la terra) di proprietà della chiesa. Tewophilos fu arrestato nel 1976 dalla giunta militare marxista Derg e segretamente giustiziato nel 1979. Il governo ordinò alla chiesa di eleggere un nuovo Patriarca e Takla Haymanot fu intronizzata. La Chiesa copta ortodossa rifiutò di riconoscere l’elezione e l’intronizzazione di Tekle Haymanot sulla base del Fatto che il Sinodo della Chiesa etiope non aveva rimosso Tewophilos e che il governo non aveva pubblicamente riconosciuto la sua morte, ed egli era quindi ancora il Patriarca legittimo dell’Etiopia., Le relazioni formali tra le due chiese furono interrotte, anche se rimasero in comunione l’una con l’altra. I rapporti formali tra le due chiese sono ripresi il 13 luglio 2007.

Tekle Haymanot si dimostrò molto meno accomodante al regime del Derg di quanto si aspettasse, e così quando il patriarca morì nel 1988, fu cercato un nuovo patriarca con legami più stretti con il regime. L’Arcivescovo di Gondar, membro del Parlamento etiope del Derg, fu eletto e intronizzato come Abuna Merkorios., Dopo la caduta del regime Derg nel 1991, e l’avvento al potere del governo EPRDF, Merkorios abdicò sotto pressione pubblica e governativa. La chiesa ha poi eletto un nuovo Patriarca, Paulos, che è stato riconosciuto dal Papa copto ortodosso di Alessandria. L’ex Merkorios poi fuggì all’estero, e annunciò dall’esilio che la sua abdicazione era stata fatta sotto costrizione e quindi era ancora il patriarca legittimo dell’Etiopia. Anche diversi vescovi andarono in esilio e formarono un sinodo alternativo., Questo sinodo esiliato comprendeva alcune Chiese etiopi in Nord America e in Europa che riconobbero Merkorios, mentre il sinodo all’interno dell’Etiopia continuò a sostenere la legittimità di Paulos.

Dopo l’indipendenza dell’Eritrea come nazione nel 1993, la Chiesa copta ortodossa nel 1994 ha nominato un Arcivescovo per la Chiesa ortodossa eritrea Tewahedo, che a sua volta ha ottenuto l’autocefalia nel 1998 con la riluttante approvazione del suo sinodo madre. Nello stesso anno fu consacrato il primo patriarca eritreo.,

A partire dal 2005, ci sono molte chiese ortodosse etiopi situate negli Stati Uniti e in altri paesi in cui gli etiopi sono emigrati (Arcivescovo Yesehaq 1997). La Chiesa sostiene circa 36 milioni di membri in Etiopia, formando 43.5% popolazione del paese.

Paulos morì il 16 agosto 2012, seguito quattro giorni dopo dal primo ministro Meles Zenawi. Il 28 febbraio 2013, un collegio di elettori si è riunito ad Addis Abeba ed ha eletto Mathias come sesto Patriarca della Chiesa ortodossa etiope.,

Il 25 luglio 2018, i delegati del Patriarcato di Addis Abeba, in Etiopia, e quelli degli Stati Uniti, hanno dichiarato la riunificazione a Washington, D. C. con l’assistenza del Primo Ministro etiope Abiy Ahmed. Dichiarando la fine di uno scisma di 26 anni, la Chiesa ha annunciato che riconosce due Patriarchi, Merkorios, quarto Patriarca d’Etiopia e Mathias I, Sesto Patriarca e Catholicos d’Etiopia, Arcivescovo di Axum e Ichege della Sede di San Taklehaimanot.

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