Umanesimo rinascimentale
Molti umanisti erano uomini di chiesa, in particolare Papa Pio II, Sisto IV e Leone X, e c’era spesso il patrocinio degli umanisti da parte di figure ecclesiastiche di alto livello. Molto sforzo umanista è andato a migliorare la comprensione e la traduzione di testi biblici e primi cristiani, sia prima che dopo la Riforma, che è stato fortemente influenzato dal lavoro di non italiani, figure del Nord Europa come Erasmus, Jacques Lefèvre d”Étaples, William Grocyn, e svedese arcivescovo cattolico in esilio Olaus Magnus.,
DescriptionEdit
Il Cambridge Dictionary of Philosophy descrive il razionalismo degli scritti antichi come avere un enorme impatto sugli studiosi del Rinascimento:
Qui, non si sentiva alcun peso della pressione soprannaturale sulla mente umana, chiedendo omaggio e fedeltà. L’umanità—con tutte le sue distinte capacità, talenti, preoccupazioni, problemi, possibilità-era il centro dell’interesse. È stato detto che i pensatori medievali filosofavano in ginocchio, ma, sostenuti dai nuovi studi, hanno osato alzarsi e salire a piena statura.,
Nel 1417, ad esempio, Poggio Bracciolini scoprì il manoscritto di Lucrezio, De rerum natura, che era andato perduto per secoli e che conteneva una spiegazione della dottrina epicurea, anche se all’epoca questo non fu commentato molto dagli studiosi rinascimentali, che si limitarono a osservazioni sulla grammatica e la sintassi di Lucrezio.
Solo nel 1564 il commentatore francese Denys Lambin (1519-72) annunciò nella prefazione all’opera che “considerava le idee epicuree di Lucrezio come”fantasiose, assurde e contrarie al cristianesimo”., La prefazione di”Lambin” rimase standard fino al diciannovesimo secolo. La dottrina inaccettabile di Epicuro che il piacere era il bene più alto “assicurava l’impopolarità della sua filosofia”. Lorenzo Valla, tuttavia, mette una difesa dell’epicureismo nella bocca di uno degli interlocutori di uno dei suoi dialoghi.
epicureismo
Charles Trinkhaus considera l ‘ “epicureismo “di Valla come uno stratagemma, non seriamente inteso da Valla, ma progettato per confutare lo stoicismo, che considerava insieme all’epicureismo come ugualmente inferiore al cristianesimo., La difesa di Valla, o adattamento, dell’epicureismo fu in seguito ripresa nell’Epicureo da Erasmo, il “Principe degli umanisti:”
Se le persone che vivono piacevolmente sono epicurei, nessuno è più veramente epicureo dei giusti e dei pii. E se sono i nomi che ci infastidiscono, nessuno merita meglio il nome di Epicureo del venerato fondatore e capo della filosofia cristiana Cristo, perché in greco epikouros significa ” aiutante.,”Solo Lui, quando la legge della Natura fu quasi cancellata dai peccati, quando la legge di Mosè incitò a liste piuttosto che a guarirle, quando Satana governò nel mondo incontrastato, portò aiuto tempestivo all’umanità in via di estinzione. Completamente sbagliato, perciò, sono quelli che parlano nel loro modo stolto di Cristo essendo stato triste e cupo nel carattere e invitando a seguire un modo triste della vita. Al contrario, solo lui mostra la vita più piacevole di tutte e quella più piena di vero piacere.,
Questo passaggio esemplifica il modo in cui gli umanisti vedevano le opere classiche pagane, come la filosofia di Epicuro, in armonia con la loro interpretazione del cristianesimo.
Neo-platonismomodifica
I neo-platonisti rinascimentali come Marsilio Ficino (le cui traduzioni delle opere di Platone in latino erano ancora utilizzate nel xix secolo) tentarono di conciliare il platonismo con il cristianesimo, secondo i suggerimenti dei primi padri della Chiesa Lattanzio e Sant’Agostino., In questo spirito, Pico della Mirandola tentò di costruire un sincretismo di religioni e filosofie con il cristianesimo, ma la sua opera non ottenne il favore delle autorità ecclesiastiche, che la rifiutarono a causa delle sue opinioni sulla magia.
Diffusa viewEdit
Storico Steven Kreis esprime una opinione diffusa (derivato dal 19 ° secolo, lo storico Svizzero Jacob Burckhardt), quando scrive che:
Il periodo dal xiv secolo al xvii lavorato a favore del generale emancipazione dell’individuo., Le città-stato del nord Italia erano entrate in contatto con le diverse usanze dell’Oriente, e gradualmente permisero di esprimersi in materia di gusto e di abbigliamento. Gli scritti di Dante, e in particolare le dottrine di Petrarca e umanisti come Machiavelli, enfatizzavano le virtù della libertà intellettuale e dell’espressione individuale. Nei saggi di Montaigne la visione individualistica della vita ha ricevuto forse la dichiarazione più persuasiva ed eloquente nella storia della letteratura e della filosofia.,
Due tendenze degne di nota nell’umanesimo rinascimentale furono il neoplatonismo rinascimentale e l’ermetismo, che attraverso le opere di personaggi come Nicola di Kues, Giordano Bruno, Cornelio Agrippa, Campanella e Pico della Mirandola si avvicinarono talvolta a costituire una nuova religione. Di questi due, l’ermetismo ha avuto una grande influenza continua nel pensiero occidentale, mentre il primo per lo più dissipato come una tendenza intellettuale, che porta a movimenti nell’esoterismo occidentale come la teosofia e il pensiero New Age., La” tesi Yates ” di Frances Yates sostiene che prima di cadere in disgrazia, esoterico pensiero rinascimentale introdotto diversi concetti che sono stati utili per lo sviluppo del metodo scientifico, anche se questo rimane una questione di controversia.,
XVI secolo e oltreedit
Sebbene gli umanisti continuassero a usare la loro erudizione al servizio della chiesa fino alla metà del XVI secolo e oltre, l’atmosfera religiosa fortemente conflittuale che seguì la Riforma portò alla Controriforma che cercò di mettere a tacere le sfide alla teologia cattolica, con sforzi simili tra le confessioni protestanti., Tuttavia, un certo numero di umanisti si unì al movimento della Riforma e assunse funzioni di leadership, ad esempio Philipp Melanchthon, Ulrich Zwingli, Martin Lutero, Enrico VIII, Giovanni Calvino e William Tyndale.
Con la Controriforma avviata dal Concilio di Trento (1545-1563), le posizioni si indurirono e si impose una rigida ortodossia cattolica basata sulla filosofia scolastica. Alcuni umanisti, anche cattolici moderati come Erasmo, rischiarono di essere dichiarati eretici per la loro critica percepita della chiesa., Nel 1514 partì per Basilea e lavorò all’Università di Basilea per diversi anni.
Lo storico del Rinascimento Sir John Hale mette in guardia contro un legame troppo diretto tra l’umanesimo rinascimentale e gli usi moderni del termine umanesimo: “L’umanesimo rinascimentale deve essere tenuto libero da qualsiasi accenno di “umanitarismo” o “umanesimo” nel suo moderno senso di approccio razionale e non religioso alla vita … la parola “umanesimo” ingannerà …, se si è visto in opposizione a un cristianesimo suoi studenti nel principale voluto integrare, non contraddire, attraverso il loro scavo paziente delle fonti di antica sapienza ispirata da Dio.”