Virtù cardinali

Ambrogio (330s–397) fu il primo ad usare l’espressione virtù cardinali: “E sappiamo che ci sono quattro virtù cardinali: temperanza, giustizia, prudenza e fortezza.”(Commento a Luca, V, 62)

Agostino d’Ippona, discutendo la morale della chiesa, li descrisse:

Per queste quattro virtù (sarebbe che tutti sentissero la loro influenza nelle loro menti mentre hanno i loro nomi in bocca!,), Avrei alcuna esitazione a definire: che la temperanza è l’amore che si dona interamente a ciò che è amato; la fortezza è l’amore prontamente cuscinetto tutte le cose per il bene dell’oggetto amato; la giustizia è l’amore serve solo l’oggetto amato, e, pertanto, sentenza giustamente; la prudenza è l’amore distinguere con sagacia tra ciò che ostacola e cosa aiuta. (De moribus eccl., Screpolatura. xv)

Le virtù “cardinali” non sono le stesse delle tre virtù teologali: Fede, Speranza e Carità (Amore), nominate in 1 Corinzi 13.,E ora questi tre rimangono: fede, speranza e amore. Ma il più grande di questi è l’amore.A causa di questo riferimento, un gruppo di sette attributi è talvolta elencato aggiungendo le quattro virtù cardinali (prudenza, temperanza, fortezza, giustizia) e tre virtù teologali (fede, speranza, carità).Insieme, compongono ciò che è noto come le sette virtù. Mentre i primi quattro risalgono ai filosofi greci ed erano applicabili a tutte le persone che cercano di vivere una vita morale, le virtù teologali sembrano essere specifiche per i cristiani come scritto da Paolo nel Nuovo Testamento.,

Gli sforzi per mettere in relazione le virtù cardinali e teologali differiscono. Agostino vede la fede come venuta sotto la giustizia. Iniziando con un commento ironico sulla malizia morale delle divinità pagane, scrive:

Hanno fatto della Virtù anche una dea, che, anzi, se poteva essere una dea, era stata preferibile a molti. E ora, poiché non è una dea, ma un dono di Dio, sia ottenuto dalla preghiera da Lui, dal quale solo può essere dato, e l’intera folla di falsi dei svanisce., Per quanto hanno ritenuto opportuno distribuire la virtù in quattro divisioni-prudenza, giustizia, fortezza e temperanza—e poiché ciascuna di queste divisioni ha le sue virtù, la fede è tra le parti della giustizia, e ha il posto principale con quanti di noi sanno cosa significa questo detto: ‘Il giusto vivrà per fede.”(Città di Dio, IV, 20)

Dante Alighieri tenta anche di mettere in relazione le virtù cardinali e teologali nella sua Divina Commedia, in particolare nel complesso schema allegorico disegnato nel Purgatorio dal XXIX al XXXI., Raffigurante una processione nel Giardino di Eden (che l’autore colloca in cima alla montagna del purgatorio), Dante descrive un carro trascinato da un grifone e accompagnato da un gran numero di figure, tra cui tre donne sul lato destro vestito di rosso, verde e bianco, e quattro donne sulla sinistra, tutta vestita di rosso. Il carro è generalmente inteso per rappresentare la santa chiesa, con le donne a sinistra ea destra che rappresentano rispettivamente le virtù teologiche e cardinali., L”esatto significato del ruolo delle donne allegoriche, comportamento, interrelazione e codifica dei colori rimane una questione di interpretazione letteraria.

Più tardi, nell’Alto Medioevo, alcuni autori si opponevano alle sette virtù (cardinali più teologiche) ai sette peccati capitali. Tuttavia, ” i trattati che si concentrano esclusivamente su entrambi i settenari sono in realtà piuttosto rari.”e” esempi di cataloghi tardomedievali di virtù e vizi che estendono o turbano la doppia eptade possono essere facilmente moltiplicati.”E ci sono problemi con questo parallelismo.,

L’opposizione tra le virtù e i vizi a cui queste opere alludono nonostante la frequente inclusione di altri schemi può sembrare a prima vista non problematica. Le virtù e i vizi sembrano rispecchiarsi l’un l’altro come atteggiamenti morali positivi e negativi, così che gli autori medievali, con la loro acuta predilezione per paralleli e opposizioni, potrebbero convenientemente metterli l’uno contro l’altro. . . ., Eppure rappresentazioni artistiche come gli alberi di Conrad sono fuorvianti in quanto stabiliscono opposizioni tra le virtù principali e i vizi capitali che si basano su una semplice giustapposizione. Per quanto riguarda il contenuto, i due schemi non corrispondono tra loro. I vizi capitali della lussuria e dell’avarizia, ad esempio, contrastano con le virtù correttive della castità e della generosità, rispettivamente, piuttosto che con qualsiasi virtù teologica o cardinale; al contrario, le virtù della speranza e della prudenza si oppongono alla disperazione e alla stoltezza piuttosto che a qualsiasi peccato mortale. Gli autori morali medievali erano ben consapevoli del fatto., In realtà, i vizi capitali sono più spesso contrastati con le virtù correttive o contrarie nella letteratura morale medievale che con le virtù principali, mentre le virtù principali sono spesso accompagnate da una serie di vizi speculari piuttosto che dai sette peccati capitali.