Reformation (日本語)

宗教改革、またプロテスタント宗教改革、16世紀に西洋教会で起こった宗教革命とも呼ばれます。 最大のリーダーの違いったマーティンルーサージョンでさまざ. 宗教改革は、政治的、経済的、社会的に広範囲に及ぶ影響を受け、キリスト教の三大分派の一つであるプロテスタント主義の創設の基礎となった。,

16世紀の改革者が現れた中世後期のローマ-カトリック教会の世界は複雑なものでした。 何世紀にもわたって、教会は、特にローマ教皇のオフィスで、西ヨーロッパの政治生活に深く関与するようになっていました。, 結果として生じる陰謀と政治的操作は、教会の増加する力と富と組み合わされ、霊的な力としての教会の破産に貢献しました。 聖職者による恩赦（または精神的な特権）の販売やその他の腐敗の告発などの虐待は、教会の精神的権威を損なった。 しかしながら、これらの事例は、論争主義者によってどれだけ演じられたとしても、例外と見なされなければなりません。 ほとんどの人にとって，教会は霊的な慰めを提供し続けました。, 反クレリカリズムの証拠はいくつかありますが、教会は以前と同じように大きな忠誠心を楽しんでいました。 一つの開発は明らかである：政治当局はますます教会の公共の役割を削減しようとし、それによって緊張を引き起こしました。

16世紀の宗教改革は前例のないものではありませんでした。 アッシジの聖フランシスコ、ヴァルデス（ワルデン派の創始者）、ヤン-フス、ジョン-ウィクリフなど中世の教会内の改革者は、1517年以前の世紀における教会生活の側面に取り組んだ。, 16世紀、ロッテルダムのエラスムスは、偉大な人文主義学者であり、教会の人気のある迷信を攻撃し、最高の道徳教師としてキリストの模倣を促したリベラルなカトリック改革の主な支持者であった。 これらの数字は、ルターがドイツのヴィッテンベルク城教会の扉に九〇から五の論文を掲載したと言われている前の年に、教会内の更新に対する継続的な懸念を明らかにしている31、1517、宗教改革の始まりの伝統的な日付であるすべての聖人の日の前夜。 （研究者のメモを参照。,)

マルティン—ルターは、以前の改革者と彼を区別したのは、教会の生活の中で腐敗を攻撃している間に、彼は問題の神学的根拠、すなわち贖いと恵みの教会の教義の倒錯に行ったということであったと主張した。 ヴィッテンベルク大学の牧師であり教授であるルターは、寛大さと良い作品の複雑なシステムにおける神の恵みの自由な贈り物の絡み合いを嘆いた。, 彼の九〇から五の論文では、彼は教皇が煉獄に対する権威を持っていないと主張し、耽溺システムを攻撃し、聖人のメリットの教義は福音の基礎を持っていなかったことを主張しました。 ここでは、教会の倫理的および神学的改革のためのルターの懸念への鍵を置く：聖書だけでは権威があり（sola scriptura）、正当化は信仰（sola fide）によってではなく、作品によ 彼はカトリック教会と破るつもりはなかったが、教皇との対立はそれほど長くはなかった。, 1521年にルターは破門され、内部改革運動として始まったものは、西洋のキリスト教世界の骨折になっていました。

ドイツ内の宗教改革の動きはほぼすぐに多様化し、他の改革の衝動はルターとは独立して生じました。 Huldrych Zwingliは、教会と国家が神の奉仕のために参加したチューリッヒにキリスト教の神権政治を建てました。 ツヴィングリは、信仰による義認の教義の中心性においてルターに同意したが、彼は聖体拝領について異なる理解を支持した。, ルターは、聖体拝領のパンとぶどう酒がキリストの実際の体と血となったという、カトリック教会のtransubstantiationの教義を拒否していました。 ルターの考えによれば、キリストの体は、キリストがどこにでも存在しているので、要素に物理的に存在していたが、ツヴィングリは、キリストの精神的な存在と受信者による信仰の宣言を伴うと主張した。,

改革者の別のグループは、しばしば完全に正しく”急進的な改革者”と呼ばれるわけではないが、バプテスマは幼児ではなく、イエスへの信仰を公言した成人に行われると主張した。, アナバプテストと呼ばれる彼らは16世紀には限界的な現象であったが、激しい迫害にもかかわらず、21世紀にはメノナイトとハッテライトとして生き残った。 古代三位一体主義の教義の反対者も同様に彼らの出現をしました。 彼らの創設者の名前の後にSociniansとして知られている、彼らは特にポーランドで、繁栄した会衆を設立しました。,

プロテスタントのもう一つの重要な形態（彼らの抑圧に抗議するものは1529年にシュパイアーの国会によって指定されたように）は、プロテスタントの大義に改宗した後にフランスから逃れたフランスの弁護士ジョン-カルヴァンにちなんで名付けられたカルヴァン主義である。 スイスのバーゼルでは、カルヴァンは1536年にキリスト教宗教研究所の最初の版を出しました。 カルヴァンは、信仰による義認に関するルターの教えに同意しました。 しかし、彼はルターよりもキリスト教共同体の中で法律のためのより積極的な場所を見つけました。, ジュネーブでは、カルヴァンは選出者の規律あるコミュニティの彼の理想を実験することができました。 カルヴァンはまた、予定説の教義を強調し、聖体拝領をキリストの体と血の精神的な分かち合いと解釈しました。 カルヴァンの伝統は最終的にツヴィングリの伝統と合併し、1561年の（第二の）ヘルヴェティック告白によって神学的表現を与えられた改革派の伝統になった。

宗教改革は16世紀の間に他のヨーロッパ諸国に広がった。 世紀半ばまでに、ルター派は北ヨーロッパを支配した。, 東ヨーロッパは、王が弱く、貴族が強く、都市が少なく、宗教的多元主義が長い間存在していたため、プロテスタントのさらに急進的な品種の苗床を提供し スペインとイタリアはカトリックの反宗教改革の大きな中心地であり、プロテスタントはそこで強い足場を得ることはありませんでした。

イングランドでは、宗教改革のルーツは政治的でも宗教的でもありました。, ヘンリー八世は、彼に彼の結婚の取り消しを許可する教皇クレメントVIIの拒否によって怒って、教皇の権威を否定し、1534年に最高の頭として王と聖公会 その政治的意味にもかかわらず、教会の再編は、英語での典礼、共通の祈りの本の準備を含むイングランドの宗教的変化の始まりを可能にしました。, スコットランドでは、ジュネーブで過ごし、ジョン-カルヴィンの影響を大きく受けたジョン-ノックスが長老派教会の設立を主導し、最終的にスコットランドとイングランドの連合を可能にした。 宗教改革のさらなる治療については、プロテスタント、歴史を参照してください。 宗教的教義については、プロテスタントを参照のこと。