生命、自由と幸福の追求

アメリカ合衆国独立宣言は、トーマス-ジェファーソンによって起草され、ジェファーソン、ジョン-アダムズ、ベンジャミン-フランクリン、ロジャー-シャーマン、ロバート-リビングストンで構成された五委員会によって編集された。 その後、さらに編集され、4月、1776年の第二次大陸会議全体の委員会によって採択された。 独立宣言の最初の記事の第二段落には、”人生、自由、幸福の追求”というフレーズが含まれています。,

Jefferson”s”original Rough draught”はアメリカ議会図書館に展示されている。 このバージョンは、ジュリアン-ボイドによってジェファーソンの草案のトランスクリプトを作成するために使用されました：”私たちはこれらの真理を神聖であると保持します&否定できない;すべての人が平等に作成されていること&独立していること、その平等な創造から彼らは固有の権利を得ること&不可分であり、その中には生命の保存があります。&リバティ、&幸福の追求。,”ファイブの委員会は、ジェファーソンの草案を編集しました。 彼らのバージョンは、全体の議会によるさらなる編集をそのまま生き残り、読み込み：”私たちは、これらの真実は自明であることを保持します,すべての人”

独立宣言におけるジェファーソンのフレーズの使用に関する多くの可能な情報源またはインスピレーションが特定されているが、学者はそれらのいずれかが実際にジェファーソンに影響を与えた程度について議論している。, 最大の不一致は、フレーズがジョン-ロックから引き出されたことを示唆している人と、他の情報源を特定する人の間にあります。

Lockean roots hypothesisEdit

1689年、Lockeは”政治社会は”財産”を保護するために存在していたと主張し、それは彼が人の”生命、自由、財産”と定義した”財産”を保護するために存在していた”と主張した。 寛容に関する手紙の中で、彼は治安判事の力は人の”市民的利益”を維持することに限定されていると書いており、彼は”生命、自由、健康、身体の不寛容、そして外向きのものの所有”と表現していた。, 彼は人間の理解に関する彼のエッセイで、”知的性質の最高の完璧さは、真の堅実な幸福を慎重かつ絶え間なく追求することにある”と宣言しました。

ロックの教義におけるジェファーソンの思想の根源を見た学者たちによると、ジェファーソンは”不動産”を”幸福の追求”に置き換えたが、これはジェファーソンが”幸福の追求”を主にまたは専ら財産を指すことを意味するものではない。, このような仮定の下で、独立宣言は、ロックが与えた理由のために政府が主に存在することを宣言し、一部は限られた政府の概念を支持するためにその考え方のラインを拡張した。,エドワード12世は1776年のバージニア代議員大会で、”すべての人は本質的に平等に自由で独立しており、一定の固有の権利を持っている”と述べ、”すべての人は本質的に平等に自由で独立しており、社会の状態に入るとき、彼らはいかなるコンパクトによっても子孫を奪うことも売却することもできない、すなわち財産を獲得し所有し、幸福と安全を追求し得る手段によって、人生と自由の楽しみを奪うこともできない”と述べた。,”

ベンジャミン-フランクリンは、政府の目標として”財産”の保護を果たすことにおいてトーマス-ジェファーソンと合意していた。 フランクリンはこの財産が”社会の生き物”であることを発見したため、市民社会に資金を供給する方法として課税されるべきだと信じていたことに注意されている。,

対立仮説編集

1628年、サー-エドワード-コークはイングランド-ローズ研究所の最初の部分で、トーマス-ド-リトルトンに関する彼の解説で、”法律、人生、自由、ダワーにおいて三つのことが好まれると一般的に言われている。”コモンローでは、dowerは故人の地主の未亡人と孤児が彼らの不動産を保つことができる手段として密接に守られていました。

ギャリー-ウィルズは、ジェファーソンはロックからこのフレーズを取っておらず、それは実際に政府が判断されるべき基準であることを意味していると主張している。,

“もし、現実には、人類の利益に捧げられた勇気と心が人間の幸福の構成要素であるならば、行われる優しさは、それが授けられた人ではなく、それが進む人の幸福を推測し、不屈の精神と寛大さを持っている人が仲間の生き物に調達できる最大の利益は、この幸せな性格の参加である。, これが個人の良いことであれば、それは同様に人類のものであり、美徳はもはや私たちが自分自身が控える良いことを他の人に授ける義務があるタスクを課すことはなく、自分自身が保有するように、最高度で、私たちが世界で促進するために必要とされるフェリシティの状態を想定しています。”

17世紀の聖職者で哲学者のリチャード-カンバーランドは、私たちの仲間の幸福を促進することは、”私たち自身の幸福の追求”に不可欠で, ロックは自然権と幸福を結びつけることはなかったが、彼の哲学的対抗者ゴットフリート-ヴィルヘルム-ライプニッツは彼のコーデックスIuris Gentiumの紹介でそのような結びつきを作った。 ウィリアム-ウォラストンの”自然の宗教”は、”自然宗教”の”本当の定義”を”理性と真実の実践による幸福の追求”と表現しています。 1763年に作成されたJean-Jacques Burlamaquiの自然法と政治法の原則の英訳は、自然権について議論する冒頭の章で”真で堅実な幸福”の”高貴な追求”を賞賛しました。, 歴史家のジャック-ラコーヴは、ジェファーソンのフレーズのインスピレーションとしてロックに加えて、ソースとしてバーラマキを

このフレーズのもう一つの可能な情報源は、1765年から1769年にかけてサー-ウィリアム-ブラックストーンによって出版されたイングランドの法律に関する論評であり、これはしばしばアメリカ合衆国の法律で引用されている。, ブラックストーンは、神は”永遠の正義の法則とそれぞれの個人の幸福とを密接に結びつけ、不可分に織り交ぜているので、後者は前者を観察することによって達成することはできず、前者が時間どおりに従うならば、後者を誘発することはできないと主張している。, 正義と人間のフェリシティの相互の接続の結果では、彼は抽象化されたルールや戒律の多数で自然の法則を当惑させていない,単に物事のフィットネスや不適さを参照します,いくつかは無駄に推測しているように;しかし、優雅にこの一つの父性の戒律に服従のルールを減少させました,”その男は彼自身の真の実質的な幸福を追求する必要があります.”これは私たちが倫理、または自然法と呼ぶものの基礎です。”

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